Pagina:Storia delle arti del disegno.djvu/439: differenze tra le versioni
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| ⚫ | ''{{Pt|ne|l’azione}}'', che è pur compresa nell’espressione, sembra piuttosto riferirsi a ciò che accade ne’ movimenti delle membra e dell’intero corpo. Sì dell’una che dell’altra deve intendersi ciò che ha scritto {{AutoreCitato|Aristotele|Aristotele}} delle pitture di {{Sc|Seusi}}, cioè che esse erano senza {{greco}} '''ἦθος''' (senza espressione), il che io meglio spiegherò in appresso<ref>''Vedi p.204. n. b.'' e ''libro IX. in fine''. </ref>. |
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''{{Pt|ne|l’azione}}'', che è pur compresa nell’espressione, sembra piuttosto |
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riferirsi a ciò che accade ne’ movimenti delle membra e dell’intero corpo. Sì dell’una che dell’altra deve intendersi ciò |
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{{Nl|Gli artisti presceglievano di rappresentare le figure in uno stato tranquillo.}} |
{{Nl|Gli artisti presceglievano di rappresentare le figure in uno stato tranquillo.}} |
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§. 2. L’espressione presa in amendue i sensi altera i tratti del volto, il contegno del corpo, e con essi le forme che costituiscono la beltà; e quanto maggiore è questa alterazione, tanto più di bellezza si perde. Perciò lo stato di tranquillità e di riposo, che secondo {{AutoreCitato|Platone|Platone}} era lo stato medio fra ’1 dolore e l’allegrezza<ref>{{AutoreCitato|Platone|Plat.}} ''De Repub. lib. 9. pag. 584. princ''.</ref>, veniva nelle arti considerato come un punto fondamentale. La tranquillità è lo stato proprio della bellezza, come del mare; e ci dimostra diffatti l’esperienza che gli uomini più belli sono eziandio per l’ordinario i più tranquilli e di miglior indole. Richiedesi questa tranquillità non solo nella figura che disegnar si vuole, ma in quello stesso che la disegna e la forma; perchè a mio parere la giusta idea d’una sublime bellezza prodursi non può fuorché nella mente d’un’anima quieta, e da ogni altra particolare immagine sgombra. In oltre la tranquillità e ’1 riposo sì degli uomini che degli animali è quello stato, in cui meglio possiamo conoscerne e rappresentarne l’indole e le proprietà, come il fondo del mare e de’ fiumi allor solo scopriamo che tranquille sono o placide scorron l’onde. |
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§. 2. L’efpreflìone prefa in amendue i fenfi altera i tratti |
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del volto, il contegno del corpo, e con effi le forme che costituiscono la beltà; e quanto maggiore è questa alterazione, tanto più di bellezza fi perde. Perciò lo flato di tranquillità e di ripofo, che secondo {{AutoreCitato|Platone|Platone}} era lo flato medio |
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fra ’1 dolore e l’allegrezza<ref>{{AutoreCitato|Platone|Plat.}} De Repub. lìb.g. pag.sS4- princ.</ref>, veniva nelle arti confìderato |
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come un punto fondamentale. La tranquillità è lo flato |
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proprio della bellezza, come del mare; e ci dimoflra diffatti |
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l’efperienza che gli uomini più belli fono eziandio per |
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l’ordinario i più tranquilli e di miglior indole. Richiedefì |
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quefla tranquillità non folo nella figura che difegnar fi vuole, ma in quello ftefTo che la difegna e la forma; perchè |
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a mio parere la giufla idea d’una fublime bellezza produrfi |
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non può fuorché nella mente d’un’anima quieta, e da ogni |
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altra particolare immagine fgombra. In oltre la tranquillità |
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e ’1 ripofo sì degli uomini che degli animali è quello flato, |
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in cui meglio possiamo conofcernc e rapprefentarne l’indole |
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e le proprietà, come il fondo del mare e de’ fiumi allor solo |
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fcoprìamo che tranquille fono o placide scorron l’onde. |
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{{Nl|...a cui pur talora univano l'espressione.}} |
{{Nl|...a cui pur talora univano l'espressione.}} |
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§. 3. Ma poiché nelle azioni la piena tranquillità e l’indifferenza non hanno luogo, e le |
§. 3. Ma poiché nelle azioni la piena tranquillità e l’indifferenza non hanno luogo, e le stette figure divine vengono rappresentate sotto umane forme e cogli umani affetti; quindi è che non sempre dee cercarsi in loro la più sublime idea della beltà. Quella allora vien compensata dall’espressione. Gli antichi artisti però non la perdevano mai di {{Pt|mi-|}} |
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rapprefentate fotto umane forme e cogli umani affetti; |
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quindi è che non fempre dee cercarfi in loro la più fublime |
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idea della beltà. Quella allora vien compenfata dall’efpreffione. Gli antichi attilli però non la perdevano mai di {{Pt|mi-|}} |
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