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(18-19) pensieri 101

conosca di essere; e qui si diffonde in magnificare  (19) questa sorgente della poesia moderna che consiste in non guardare nessuna cosa con noncuranza, in attribuir senso a ogni cosa e riconoscer vita sotto tutte le possibili forme, in avvivare insomma la natura col mezzo d’idee poeticamente analoghe, ec. ec. Dunque, non solo concede che la natura si avvivi, ma essenzialmente lo vuole, e dice di contrapporre questo sistema vitale al mitologico ec., e per esempio di questo avvivamento, diverso da quello che faceano i mitologi, si serve di un passo di loro Byron, dove attribuisce sospiri fragranti alla rosa innamorata. Ma che? non vuole che si avvivi la natura cosí individualmente, diremo, e mediatamente, come i mitologi faceano, personificando affetti e numi e piante ec., ma la natura immediatamente, senza convertirla in individui e riconoscendo vita sotto tutte le forme e non esclusivamente sotto l’umana, in somma che tutto sia animato e sensitivo, non che siano uomini dappertutto. Ma non si avvede il Breme, non si avvedono i romantici, che questi che debbono avvivare la natura, questi poeti, son uomini, e non possono naturalmente e per intimo impulso concepir vita nelle cose se non umana, e che questo dare agli oggetti inanimati, agli Dei, e fino ai propri affetti, pensieri e forme e affetti umani è cosí naturale all’uomo che per levargli questo vizio bisognerebbe rifarlo; non si avvede che il suppor vita nelle cose, per esempio inanimate, diversa dalla nostra ripugna di maniera al nostro istinto e alla nostra natura che appartiene appuntino a quello che si chiama cattivo gusto, al gusto che si chiama gotico, che si chiama cinese; che il poeta non deve seguir né la ragione né la metafisica (posto pur che la ragione ami meglio nelle cose che non vivono una vita diversa dalla nostra che uguale, e cosí discorrete degli Dei ec.), ma la natura e l’istinto, e che per quanto si può argomentare da questo istinto, il cavallo per esempio, se avesse ragione e imma-