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| (2547-2548-2549) | pensieri | 301 |
sto titolo, come titolo di bellezza, indipendentemente anche dal resto, e come contenente una bellezza in se, contuttoché contenga una sproporzione. E in fatti non solo è bellezza per tutti gli uomini e per tutte le donne, che non sieno, come sono molti, di gusto barbaro, la grandezza degli occhi, ma anche un certo eccesso di questa grandezza, se anche si nota come straordinario e colpisce e desta il senso della sconvenienza, non lascia perciò di piacere e non si chiama bruttezza. E notate che non cosí accade dell’altre parti umane alle quali conviene esser grandi (lascio l’osceno che appartiene ad (2548) altre ragioni di piacere, diverse dal bello): né i poeti greci, né verun altro poeta o scrittore di buon gusto ha mai creduto che l’esagerazione della grandezza di tali altre parti fosse una lode per esse e un titolo di bellezza, come hanno fatto relativamente agli occhi. Dalle quali cose deducete:
1,° Quanto sia vero che gli occhi sono la principal parte della sembianza umana, e tanto piú belli quanto piú notabili e quindi quanto piú vivi. E che in essi veramente si dipinge la vita e l’anima dell’uomo e degli animali; e però quanto piú son grandi, tanto maggiore apparisce realmente l’anima e la vitalità e la vita interna dell’animale (né quest’apparenza è vana). Per la qual cosa accade che la grandezza loro è piacevole, ancorché sproporzionata, indicando e dimostrando maggior quantità e misura di vita. 2,° Quanta (2549) parte di quella che si chiama bellezza e bruttezza umana sia indipendente ed aliena dalla convenienza, e quindi dalla propria teoria del bello. Giacché, come accade nel nostro caso, anche quello ch’è sproporzionato e fuor della misura ordinaria piace a causa dell’inclinazione ch’ha l’uomo alla vita e si chiama bello. Ma di questo bello è cagione, non già la convenienza, ma la detta inclinazione e qualità umana indipendente dalla conve-
