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| 164 | libro primo — sezione seconda |
civ
È un detto degno di considerazione quello di Dion Cassio1; che la consuetudine è simile al re e la legge al tiranno; che deesi intendere della consuetudine ragionevole e della legge non animata da ragion naturale.
Questa Degnità dagli effetti diffinisce altresì la gran disputa: — Se vi sia diritto in natura o sia egli nell’oppenione degli uomini; — la qual è la stessa che la proposta nel corollario dell’ottava: — Se la natura umana sia socievole. — Perchè il Diritto natural delle genti essendo stato ordinato dalla consuetudine (la qual Dione dice comandare da re con piacere), non ordinato con legge (che Dion dice comandare da tiranno con forza), perocché egli è nato con essi costumi umani usciti dalla natura comune delle nazioni (ch’è ’l subbietto adeguato di questa Scienza), e tal diritto
conserva l’umana società; né essendovi cosa più naturale (perché non vi è cosa che piaccia più) che celebrare i naturali costumi: per tutto ciò (a)2 la natura umana, dalla quale sono usciti tali costumi, ella è socievole.
Questa stessa Degnità, con l’ottava e ’l di lei corollario, dimostra che l’uomo non è ingiusto per natura assolutamente, ma per natura caduta e debolc. E ’n conseguenza dimostra il primo principio della cristiana religione, ch’è Adamo intiero, qual dovette neir idea ottima essere stato criato da Dio. E quindi dimostra i catolici principii della grazia: ch’ella operi nell’uomo, ch’abbia la privazione, non la niegazione delle buon’opere (b)3, e sì, ne abbia una potenza inefficace, e perciò sia efficace la grazia; che perciò non può stare senza il principio dell’arbitrio
- ↑ Meno poeticamente Dione (Fragmenta valesiana, 67): «τò μὲv.. προσταττόμενον σφίσιν ὠς καὶ βίαιον δυσχεραίνουσι τὸ δ'αὐθαίρετον ὠς καὶ αὑτοκράτορες ἀγαπῶσιν».
- ↑ (a) [CMA3] il giusto è in natura e non nelle oppenioni degli uomini.... Adunque la natura umana, ecc.
- ↑ (b) [CMA3] (che sarebbe una bestia, una pianta, una pietra); e sì, ne abbia, ecc.
