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| le rovine e il gran veglio | 201 |
suria; e un fiume paludoso in fondo. Dunque, riassumendo, tra una rovina ed un fiume si trova punita nell’inferno, prima la incontinenza di concupiscibile e d’irascibile, poi il disordine nella volontà, poi il disordine anche nell’intelletto. Le tre rovine dunque, come i tre fiumi a cui elle corrispondono sono in relazione indubitabile con la vulneratio di Beda. Il peccato originale indebolì queste quattro potenze dell’anima, sì da agevolare quelle quattro specie di peccati.
Quattro? Ma sono tre. Sì, tre disposizioni: incontinenza, malizia con forza e malizia con frode. Ma l’incontinenza è duplice, di concupiscibile e d’irascibile. E così sono quattro. Ma allora perchè Dante non ha coi quattro fiumi limitato al basso queste quattro forme di peccato; e invece ne ha lasciato fuori uno, l’Acheronte, e due forme ha ridotte a una?
Vediamo. S. Tommaso dichiara che la vulneratio ha destituite quattro potenze, che abbiamo vedute, del loro ordine a quattro virtù. Quali sono queste? Le quattro virtù cardinali: prudenza, giustizia, fortezza, temperanza. Capovolgendo come prima, vediamo che le quattro forme di reità, corrispondenti alle tre rovine e a tre fiumi, sarebbero opposte a queste quattro virtù, a questo modo: temperanza e fortezza alla incontinenza di concupiscibile e d’irascibile, giustizia all’inordinatio della volontà, prudenza all’inordinatio dell’intelletto. Torna? Dunque i traditori e i fraudolenti avrebbero peccato contro la prudenza? i violenti, solo questi, contro la giustizia?
Non torna, pare.
Eppure sì; torna appuntino. I fiumi dell’inferno hanno una sola e unica fonte: la fessura del gran
