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NO IO (XXXIII) la religione confessionale. Questa assenza di «espansività» nelle grandi masse è la testimonianza del carattere ristretto, pr^ûçerimmediatamente, della filosofia della libertà2. Nota Lptproposito del concetto di autorità e libertà è da mêâiraîespecialmente il capitolo «Stato e Chiesa in senso ideale e loro perpetua lotta nella storia» del libro Etica e Politica (pp. 339 e sgg.). Questo capitolo è di estfcmò~intèr é in esso sono attenuate implicitamente la critica e l'opposizione alla filosofia della praxis e l'elemento « economico » e pratico trova una considerazione nella dialettica storica \ ✓ % • Cfr Quaderno 8 (xxviii), p. 35 bis. 49 Si può dire, tuttavia, che nella concezione del CròceTpur dopo l’elaborazione subita non ci sia diu traccia di x?sofia della praxis? Lo storicismo non risente proprio più nessun influsso della sua_ esperienza intellèltuàle^degli~anni dal 90 afr~5òcf?~La posizione del Croce per questo riguardo risult!T3a~ vari scritti; interessanti specialmente la prefazione del 1917 alla nuova edizione del Materialismo storico, la sezione dedicata al ma-. terialismo storico nella STorid deltcTS torio grafia italiana nel secolo xix1 e il interessa ciòcche il Croce pensa di se stesso, esso non è sufficiente e non esaurisce la quistione. Secondo il Croce, la sua posizione verso la filosofia della praxis non è quella di un ulteriore sviluppo (di un superamento) per cui la filosofia della praxis sia diventata un momento di una concezione più elaborata, ma il valore dell'esperienza sarebbe stato solo negativo, nel senso che avrebbe contribuito a distruggere pregiudizi, residui passionali, ecc. Per impiegare una meta; fora presa dal linguaggio della fisica, la filosofia della'praxis av catalitico, che è necessario per ottenere il [ nuovo prodotto, ma di cui non rimane traccia nel prodotto stesso. Ma è poi ciò vero? A me pare che sotto la forma e il linguaggio spë^ culativo sia possibile rintracciare più di un elemento della filosofia della praxis nella concezione del Croce. Si potrebbe
