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| 56 | storia della decadenza |
Profeta costantemente aderiscono a sì grandi verità1, e gl’interpreti del Corano le spiegano colla precisione de’ metafisici. Un filosofo deista potrebbe sottoscriversi al simbolo popolare de’ Musulmani2, simbolo per avventura troppo sublime per le attuali facoltà dell’uomo; ed in fatti come mai la sua immaginazione od anche l’intelligenza sua potrebbero comprendere una sostanza incognita, quando da questa si separano tutte le idee di tempo e di spazio, di moto e di materia, di sensazione e di riflessione? La voce di Maometto confermò questo primo principio dell’unità di Dio insegnata dalla ragione e dalla rivelazione; i suoi proseliti dalle frontiere dell’India a quelle di Marocco, sono distinti dal nome d’unitari, e coll’interdizion delle immagini s’andò incontro al pericolo dell’idolatria. Da’ Maomettani fu ammessa con rigorosa osservanza la dottrina de’ decreti eterni, e della predestinazione assoluta, e studiansi essi inutilmente di concordare la prescienza di Dio colla libertà dell’uomo, col suo merito, o demerito, non che di spiegare l’esistenza del male in un Mondo governato da una potenza e bontà infinita.
Il Dio della natura ha posto in tutte le sue opere la pruova della sua esistenza, e ha scolpito la sua
- ↑ V. il Corano, e soprattutto i capitoli 3 (p. 30), 57 (p. 437), 58 (p. 441) che annunciano l’onnipotenza del Creatore.
- ↑ Pocock (Specimen, p. 274, 284-292), Ockley (Hist. of the Saracens, v. 2, p. 82-95), Reland (De relig. Mohamm., l. I, p. 7-13) e Chardin (Voyages en Perse, t. IV, p. 4-28) hanno tradotto i simboli più ortodossi dell’Islamismo. A questa grandissima verità, che niente v’ha di simile a Dio, Maracci (Alcoran., t. I, part. III, p. 87-94) oppone goffamente, che Dio fece l’uomo ad immagine sua.
