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dell'impero romano cap. li.

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più generosa della legge di Mosè¹, sembrava la religion di Maometto meno contraria alla ragione di quello che i tanti misteri e le superstizioni che, nel settimo secolo, la semplicità digradavano dell’Evangelo.

Nelle vaste regioni della Persia e dell’Affrica avea l’Islamismo sradicata la religion nazionale. Tra le Sette dell’oriente, la teologia equivoca de’ Magi era la sola che tuttavia sussistesse, ma si potea di leggieri, sotto il venerando nome d’Abramo, destramente collegare alla catena della rivelazione divina gli scritti profani di Zoroastro². Potevasi raffigurare il suo cattivo principio, il genio Ahriman, come il rivale o la crea-

1. Vorrà dire l’Autore, che la legge di Maometto fu più generale di quella di Mosè, alludendo alla permessa poligamia: ma risguardando la legge di Mosè, anche come quella soltanto d’un legislatore civile, è certamente più saggia, e più conforme al buon ordine sociale di quella di Maometto; nè vale il porre in campo il clima caldo degli Arabi, perchè anche gli Ebrei abitavano i paesi ad essi vicini. La pretesa folla de’ misterj de’ Cristiani, erano stati determinati dai Concilj generali, secondo rettissime spiegazioni dell’Evangelio, al sorger che facevano le erronee opinioni particolari, ossia eresie, perciò quei misterj erano già negli evangelj. (Nota di N. N.)
2. Il Zend o Pazend, che è la Bibbia de’ Guebri, è da questi, o almeno da’ Musulmani annoverata fra’ dieci libri che Abramo ricevette dal cielo[*], e la loro religione ha il nome onorevole di religione d’Abramo (d’Herbelot Bibl. orient., p. 701; Hyde, De religione veterum Persarum, c. 13, p. 27, 28, ec.). Temo assai che ci manchi una esposizione pura e libera del sistema di Zoroastro. Il dottore Prideaux (Connection, vol. I, p. 300, in 8) aderisce all’opinione che crede che Zoroastro, durante la cattività di Babilonia, fosse schiavo e discepolo d’un profeta Giudeo. I Persiani che furono i pa-