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dell'impero romano cap. xxxiv.

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fuorchè nella poesia o ne’ romanzi, che anche fra’ Barbari la vittoria dee dipendere dal grado d’abilità, con cui si combinano e si guidano le passioni della moltitudine pel servizio d’un sol uomo. I conquistatori Sciti, Attila e Gengis, superavano i rozzi lor nazionali nell’arte piuttosto che nel coraggio, e si può notare che le monarchie tanto degli Unni che de’ Mogolli furono inalzate da’ lor fondatori sulla base della popolare superstizione. Il miracoloso concepimento, che la credulità e la frode attribuirono alla vergine madre di Gengis, l’elevò sopra il livello della natura umana; e il nudo profeta, che in nome della Divinità l’investì dell’Impero della terra, infiammò il valore de’ Mogolli con un irresistibil entusiasmo¹. Gli artifizi religiosi d’Attila non furono meno abilmente adattati al carattere del suo secolo e del suo paese. Era ben naturale, che gli Sciti adorassero con particolar devozione il Dio della guerra; ma siccome essi erano incapaci di formare o un’idea astratta, o un’immagine corporea, veneravano la lor tutelare Divinità sotto il simbolo d’una scimitarra di ferro². Uno de’ pastori

1. Abulpharag., Dynast. vers. Procock. p. 28l. Istoria genealogica de’ Tartari d’Abulghazi Bahader Kan part. III c. 15, part. IV. c. 3. Vita di Gengis-khan, di Petit de la Croix l. 1 c. 1, 6. Le relazioni de’ Missionari, che visitarono la Tartaria nel secolo XIII (Vedi il settimo volume dell’Istoria de’ viaggi) esprimono il linguaggio e le opinioni popolari. Gengis è chiamato il figlio di Dio ec.
2. Nec Templum apud eos visitur, aut delubrum, ne tugurium quidem, culmo tectum cerni usquam potest; sed gladius Barbarico ritu humi figitur nudus, eumque ut Martem regionum, quas circumcircant praesulem verecundius colant. Ammian. Marcellin. XXXI. 2. con le dotte note del Lindenbrogio, e del Valesio.