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dell'impero romano cap xlvii.

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li¹ che ha empiuto più volumi, quando bastavano poche linee, dimostra assai questo spirito d’astuzia e di mala fede. Volgevano tre secoli da che il corpo di Origene² era pasto dei vermi, l’anima sua, della quale egli aveva insegnato la preesistenza, era in mano del suo creatore; ma i monaci della Palestina avidamente ne leggevano i libri. L’occhio acuto di Giustiniano vi scorse dentro più di dieci errori di metafisica, e perì il dottore della prima Chiesa in compagnia di Pittagora e di Platone, e fu dannato dal Clero all’eterno fuoco infernale, poichè aveva osato negare l’esistenza dell’inferno. Sotto questa condanna stava celato un perfido assalto contro il Concilio di

storico ecclesiastico non ha letto l’Istorico secreto, provano almeno i lor sospetti comuni, che l’odio del Pubblico era generale.

↑ Vedi sui tre Capitoli gli Atti originali del quinto Concilio generale tenuto a Costantinopoli; vi si trovano molti fatti autentici, ma inutili (Concil. t. VI, p. 1-419). Evagrio autor greco, è meno minuzioso e meno esatto (l. IV, c. 38) dei tre zelanti Affricani, Facondo (ne’ suoi dodici libri De tribus capitulis, pubblicati da Sirmond in modo correttissimo), Liberato (nel suo Breviarum, c. 22, 23, 24), e Vittorio Tunnunense (nella sua Chron. in t. I, antiq. Lect. Canisii, pag. 330-334). Il Liber pontificalis od Anastasio (in Vigilio, Pelagio, etc.), è una prova originale, ma tutta in favore degli Italiani. Potrà il lettor moderno ricavar qualche notizia dal Dupin (Bibl. ecclésiast. t. V, p. 189-207), e dal Basnagio (Hist. de l’Eglise, t. I, p. 519-541); ma il secondo disprezza troppo l’autorità e il carattere de’ Papi.
↑ Origene era di fatto assai propenso ad imitare la πλανη l’errore, e la δυσσεβεια l’empietà degli antichi Filosofi (Giustiniano ad Mennam, in Concil. t. VI, p. 356); mal s’accordavano collo zelo ecclesiastico le sue opinioni moderate, e fu trovato reo dell’eresia della ragione.

[1] Vedi sui tre Capitoli gli Atti originali del quinto Concilio generale tenuto a Costantinopoli; vi si trovano molti fatti autentici, ma inutili (Concil. t. VI, p. 1-419). Evagrio autor greco, è meno minuzioso e meno esatto (l. IV, c. 38) dei tre zelanti Affricani, Facondo (ne’ suoi dodici libri De tribus capitulis, pubblicati da Sirmond in modo correttissimo), Liberato (nel suo Breviarum, c. 22, 23, 24), e Vittorio Tunnunense (nella sua Chron. in t. I, antiq. Lect. Canisii, pag. 330-334). Il Liber pontificalis od Anastasio (in Vigilio, Pelagio, etc.), è una prova originale, ma tutta in favore degli Italiani. Potrà il lettor moderno ricavar qualche notizia dal Dupin (Bibl. ecclésiast. t. V, p. 189-207), e dal Basnagio (Hist. de l’Eglise, t. I, p. 519-541); ma il secondo disprezza troppo l’autorità e il carattere de’ Papi.

[2] Origene era di fatto assai propenso ad imitare la πλανη l’errore, e la δυσσεβεια l’empietà degli antichi Filosofi (Giustiniano ad Mennam, in Concil. t. VI, p. 356); mal s’accordavano collo zelo ecclesiastico le sue opinioni moderate, e fu trovato reo dell’eresia della ragione.

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