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dell'impero romano cap xlvii.

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zia, e nell’esilio, il Sinodo di Calcedonia, mentre il successore di S. Cirillo avrebbe desiderato di poterne comperare la condanna al prezzo di duemila libre d’oro.

[A. D. 508-518] In mezzo all’effervescenza di quel secolo bastava il senso, anzi il suono d’una sillaba a turbar la quiete dell’imperio. S’opposero i Greci, che il Trisagion¹ (tre volte santo) santo, santo, santo, il Dio Signor degli eserciti fosse identicamente quell’Inno che da tutta l’eternità ripetono gli Angeli e i Cherubini davanti il trono di Dio, e che in maniera miracolosa fu rivelato alla Chiesa di Costantinopoli verso la metà del quinto secolo. La divozione degli abitanti di Antiochia poco dopo vi aggiunse: „che fu crocifisso per noi„; questo indirizzo al solo Cristo, e alle tre Persone della Trinità può giustificarsi secondo le regole della Teologia, e fu insensibilmente adottato dai Cattolici dell’Oriente e dell’Occidente. Ma era stato immaginato da un Vescovo monofisita². Questo regalo d’un nemico fu da prima, come orribile e pericolosa bestemmia, ributtato,

1. Petavio (Dogmat. Theolog. t. V, l. V, c. 2, 3, 4, p. 217-225), e Tillemont (Mém. ecclés. t. XIV, p. 713, etc. 799), ci danno la storia e la dottrina del Trisagion; nei dodici secoli che passarono fra Isaia e il giovanetto S. Proculo, che fu rapito in Cielo alla presenza del vescovo e del popolo di Costantinopoli, era stato ben perfezionato questo Inno. Intese il giovanetto queste parole dalla bocca degli angeli. „Santo Dio! Santo forte! Santo immortale!„
2. Pietro Gnafeo, il Gualchieraio, (mestiere ch’egli facea nel suo monastero) patriarca d’Antiochia. La sua noiosa storia si discute lungamente negli annali di Pagi (A. D. 477-490), e in una dissertazione del signor di Valois sulla fine del suo Evagrio.