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dell'impero romano cap. xxi

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sacro Inno, che celebra la gloria della Trinità, è suscettibile di alcune assai minute, ma importanti riflessioni; e si può esprimere la sostanza d’un Simbolo Ortodosso ovvero Eretico mediante la differenza d’una particella disgiuntiva, o copulativa. S’introdussero le alternative risposte, ed una più regolar Salmodia¹ nelle pubbliche preci da Flaviano e da Diodoro, devoti ed operosi laici, ch’erano attaccati alla fede Nicena. Sotto la loro condotta, venne uno sciame di Monaci dal vicino deserto, furon collocate nella Cattedrale di Antiochia varie truppe di ben disciplinati cantori, fu trionfalmente cantato da un pieno coro di voci, Gloria al Padre, ED al Figlio, ED allo Spirito Santo², ed i Cattolici, con la purità della loro dottrina, insultarono l’Arriano Prelato, che usurpato aveva la cattedra del venerabile Eustazio. Il medesimo zelo che aveva inspirato il lor canto, indusse i membri più scrupolosi del partito ortodosso a formare separate assemblee, che si governaron dai Preti, finattantochè la morte dell’esiliato lor Vescovo non permise l’elezione e consacrazione d’un nuovo Episcopale Pastore³.

1. Il Tomassino (Disc. Eccl. Tom. I. lib. II. c. 72, 73. p. 966-984) ha raccolto molti curiosi fatti sopra l’origine ed il progresso del canto nella Chiesa, tanto d’Oriente che di Occidente.
2. Filostorg. lib. III. c. 13. Gottofredo ha esaminato questo punto con singolar esattezza p. 147 ec. Vi eran tre formule eterodosse, cioè „Al Padre per il Figlio, e nello Spirito Santo„ „Al Padre ed al Figlio nello Spirito Santo„ e „Al Padre nel Figlio, e Spirito Santo„.
3. Dopo l’esilio d’Eustazio sotto il regno di Costantino, il rigido partito degli Ortodossi formò una divisione che in Seguito degenerò in scisma, e durò più d’ottant’anni. Vedi