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| di confutazione. | 161 |
spiega la conservazione per tutto il tempo anteriore, in cui l’incostanza del governo, che prendeva, ora una, ora un’altra forma, non poteva darne alcuna stabilita.
Secondo, nella sua supposizione cominciarono i Cherici ad usurparsi la giurisdizione del popolo, e ad opprimerne la libertà e l’indipendenza; in seguito i Vescovi sottomisero i Sacerdoti: poscia s’introdusse una subordinazione tra’ Vescovi, e finalmente il Romano Pontefice tirò a se tutta l’autorità. Il popolo fu in dissensione co’ Cherici, i Cherici co’ Vescovi, ed i Vescovi contrastaron fra loro e col Romano Pontefice. Questa tela di governo è ordita secondo la sua fantasia, non secondo la verità della storia: le dissensioni bensì son troppo vere; anzi egli non ne ha toccata che una parte sola; ed a noi non piace di scuoprire le piaghe dell’umanità, che lascia per tutto le funeste tracce della sua debolezza. Ci basta il sin qui detto a conchiudere, che se realmente invece della decantata unione, regnò nell’ovile di Cristo la dissensione, mal se ne prende a spiegare la conservazione dalla forma di governo, che ne fornì l’occasione.
Ragioniamo adesso sul diritto Canonico che l’Autore ci propone, e riflettiamo essere suo avviso, che qualunque forma di governo, che prendesse successivamente la Chiesa, fu d’istituzione puramente umana; o d’istituzione umana ancora i Concilj e le Censure. Noi lo neghiamo e speriamo di convincerlo ad evidenza, che il governo ecclesiastico fu istituito da Gesù Cristo, come pure i Concilj ed il diritto della scomunica; e che l’istituzione divina, anzichè soffrire alcun cangiamento, si osservò e si osserva tuttora inalterabilmente la stessa.
La società Cristiana, dic’egli, nemica della religion
