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| 148 | saggio |
vinità, cioè a credere, che Iddio possa o voglia mutare l’ordine naturale: e siccome in ogni tempo l’ordine della natura si è osservato invariabile, in ogni tempo, gli uomini avrebbero dovuto rigettare i miracoli. Ma si è dimostrato contro lo Spinosa non tanto da’ Teologi, quanto da’ filosofi di tutte le Sette, che l’ordine naturale, invariabile rispetto alle creature, è soggetto al volere del Creatore, il quale per puro suo beneplacito prescrisse alla materia piuttosto queste leggi che altre, come chiaramente si osserva da’ Fisici nel moto degli astri, il quale, comunque si concepisca, in niun modo ripugna alla materia. Se Iddio poi abbia o non abbia voluto alcune volte sospendere le leggi della natura, ella è una questione di fatto, circa la quale il Signor David Hume pubblicò qualche sofisma, che non potè oscurare la luce di questa semplicissima verità, che i fatti si provano per via di testimonianze.
La fede dei Cristiani vien qui derisa come credulità: e si riflette che questo era il principale e forse l’unico merito, che si richiedeva dal Cristiano. S. Paolo al contrario diceva ai Fedeli: sia ragionevole l’ossequio della vostra fede; ed altrove s’inculca, che si provi rigorosamente lo spirito. La fede, che tanto si esaltava, era l’operazione della Grazia sull’intelletto: questa è una delle virtù teologali, e non la principale; giacchè la Scrittura dà la preminenza alla carità: major harum charitas; ed insegna, che la fede senza l’opere è morta.
Nè solamente secondo i Dottori rigorosi, ma ancora secondo il dogma della Chiesa universale, le opere degl’Infedeli, le quali possono esser buone quanto alla pura sostanza, non conducono alla giustificazione. E
