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94 qualunque lato elle vengono, o dalla carne, o dal dimonio, o dagli uomini, non può mai vedere se ella 1’ ha, o sì o no, perocché molte volte 1’ anima, che anco non è provata in virtù, si dispone a portare ogni cosa per lo Dio suo, e quando Dio vede conceputo il desiderio nell’ anima, subito la mette alla pruova, e vuole pruovare 1’ amore suo se elli è fedele o mercennajo, perocché allora il prova l’anima in sè, quando il trova fedele, cioè che tanto si muova per la tribulazione, quanto per la consolazione, e perchè vede che ogni cosa è permessa da Dio, gode e diletta di ciò che ella ha, perocché è fatta una volontà con quella di Dio; ma se egli si truova servo, cioè che nel tempo della pruova egli voglia fuggire la pena, questi sarebbe mercennajo e non fedele; onde ha materia allora di correggersi. Adunque bene è la verità, che Dio ogni cosa permetta a noi per accrescimento di grazia e provazione della virtù; come detto è, perocché l’anima per questo ne cognosce meglio sè, nel quale cognoscimento s’umilia e non si leva in superbia, e cognosce la bontà di Dio in sè, trovando che gli conserva la volontà che non consente a tante molestie ed illusioni di dimonio!
or questo è la volontà di Dio, cioè che per questo fine ce le ooncede; ma la volontà perversa del dimonio, quale è? è questa che per far venire l’anima a tedio, a confusióne, a tristizia di mente ed a stimolo di coscienzia, non ci tenta l’antico nemico di peccato dissoluto, dandoci molte volte molestia e movimento nel corpo nostro, perché egli creda che noi vi cadiamo, perocché egli vede bene che la volontà ha deliberato innanzi di morire che di consentire, ma fallo per giungerlo nel secondo, cioè facendoli reputare, che quella sia offesa colà dove ella non è, dicendoli le tue operazioni ed orazioni debbono essere con purità di mente e di cuor#, e tu le fai con tanta immondizia, questo dice egli, perché l’orazione gli venga in tedio, acciocché nel tedio e nella tristizia egli l’abbandoni, e quello cd ogni buona e santa opc-