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179 vede, come tale diventa, quale è quella cosa di cui Si fa servo; dunque egli diventa non cavelle ’ per lo peccato che ci priva di Dio per grazia, il quale è colui che è: questo non è stato nella cosa del conoscimento di sè, ma ò stato fuore di sè, e come matto e frenetico s’ è attaccato alla morte ed alle tenebre del proprio amore sensitivo di sè medesimo, onde nasce ogni male, ed ha lasciata la luce d uno conoscimento della infinita bontà di Dio che gli ha data tanta dignità per amore, e per grazia e non per debito; che se egli avesse conosciuto sè col lume, vedendo il difetto suo, avrebbe acquistata la vera e perfetta umiltà; perocché l’anima che sta in questa dolce casa del conoscimento di sè e della bontà di Dio, in sè ella s’umilia, perché la cosa che non è, non può insuperbire, ed egli vede, come detto è, sè non essere per sè, ma per Dio; e però cresce in lei il fuoco della carità, riconoscendo da Dio l’essere, ed ogni grazia posta sopra 1’ essere; e perché vede che la indegna legge perversa, la quale sempre impugna lo spirito é cagione, se la voluntà le consente, di farli perdere Dio, il frutto del sangue, però subito concepe uno odio santo verso la propria sensualità) e quanto più l’odia, più ama la ragione, e con questo amore e lume si leva da quello che il faceva indebilire, ed i+niscelt per affetto d’amore hi Dio; il quale é somma fortezza, col mezzo delle vere e reali virtù.
IL Adunque bene è vero, che nel conoscimento che Tuomo ha di sè medesimo per lo modo detto, acquista la fortezza. E quanto diventa forte, carissimo padre?
Tanto che, nè dimonio, nò creatura il può indebilire, mentre che egli sta unito con la «ua fortezza; e da questa fortezza niuno il può separare se egli non vuole.
Fanno le battagliò e molestie del mondo indedilire questa anima? Certo no: ma più e molto maggiormente se ne fortifica, perchè elle sono cagione di farla fuggire con pi’i sollecitudine alla fortezza sua; ed anco si prova 1’ amore che ella ha a Dio, se egli è amore
