Convivio/Trattato quarto: differenze tra le versioni

==CANZONE TERZA==

Le dolci rime d'amor ch'i' solia

cercar ne' miei pensieri,

convien ch'io lasci; non perch'io non speri

ad esse ritornare,

5 ma perchè li atti disdegnosi e feri

che ne la donna mia

sono appariti m'han chiusa la via

de l'usato parlare.

E poi che tempo mi par d'aspettare,

10 diporrò giù lo mio soave stile,

ch'i' ho tenuto nel trattar d'amore;

e dirò del valore,

per lo qual veramente omo è gentile,

con rima aspr'e sottile;

15 riprovando 'l giudicio falso e vile

di quei che voglion che di gentilezza

sia principio ricchezza.

E, cominciando, chiamo quel signore

ch'a la mia donna ne li occhi dimora,

20 per ch'ella di se stessa s'innamora.

 

Tale imperò che gentilezza volse,

secondo 'l suo parere,

che fosse antica possession d'avere

con reggimenti belli;

25 e altri fu di più lieve savere,

che tal detto rivolse,

e l'ultima particula ne tolse,

chè non l'avea fors'elli!

Di retro da costui van tutti quelli

30 che fan gentile per ischiatta altrui

che lungiamente in gran ricchezza è stata;

ed è tanto durata

la così falsa oppinion tra nui,

che l'uom chiama colui

35 omo gentil che può dicere: 'Io fui

nepote, o figlio, di cotal valente',

benchè sia da niente.

Ma vilissimo sembra, a chi 'l ver guata,

cui è scorto 'l cammino e poscia l'erra,

40 e tocca a tal, ch'è morto e va per terra!

 

Chi diffinisce: 'Omo è legno animato',

prima dice non vero,

e, dopo 'l falso, parla non intero;

ma più forse non vede.

45 Similemente fu chi tenne impero

in diffinire errato,

chè prima puose 'l falso e, d'altro lato,

con difetto procede;

chè le divizie, sì come si crede,

50 non posson gentilezza dar nè torre,

però che vili son da lor natura:

poi chi pinge figura,

se non può esser lei, non la può porre,

nè la diritta torre

55 fa piegar rivo che da lungi corre.

Che siano vili appare ed imperfette,

chè, quantunque collette,

non posson quietar, ma dan più cura;

onde l'animo ch'è dritto e verace

60 per lor discorrimento non si sface.

 

Nè voglion che vil uom gentil divegna,

nè di vil padre scenda

nazion che per gentil già mai s'intenda;

questo è da lor confesso:

65 onde lor ragion par che sè offenda

in tanto quanto assegna

che tempo a gentilezza si convegna,

diffinendo con esso.

Ancor, segue di ciò che innanzi ho messo,

70 che siam tutti gentili o ver villani,

o che non fosse ad uom cominciamento;

ma ciò io non consento,

ned ellino altressì, se son cristiani!

Per che a 'ntelletti sani

75 è manifesto i lor diri esser vani,

ed io così per falsi li riprovo,

e da lor mi rimovo;

e dicer voglio omai, sì com'io sento,

che cosa è gentilezza, e da che vene,

80 e dirò i segni che 'l gentile uom tene.

 

Dico ch'ogni vertù principalmente

vien da una radice:

vertute, dico, che fa l'uom felice

in sua operazione.

85 Questo è, secondo che l'Etica dice,

un abito eligente

lo qual dimora in mezzo solamente,

e tai parole pone.

Dico che nobiltate in sua ragione

90 importa sempre ben del suo subietto,

come viltate importa sempre male;

e vertute cotale

dà sempre altrui di sè buono intelletto;

per che in medesmo detto

95 convegnono ambedue, ch'en d'uno effetto.

Onde convien da l'altra vegna l'una,

o d'un terzo ciascuna;

ma se l'una val ciò che l'altra vale,

e ancor più, da lei verrà più tosto.

100 E ciò ch'io dett'ho qui sia per supposto.

 

È gentilezza dovunqu'è vertute,

ma non vertute ov'ella;

sì com'è 'l cielo dovunqu'è la stella,

ma ciò non e converso.

105 E noi in donna e in età novella

vedem questa salute,

in quanto vergognose son tenute,

ch'è da vertù diverso.

Dunque verrà, come dal nero il perso,

110 ciascheduna vertute da costei,

o vero il gener lor, ch'io misi avanti.

Però nessun si vanti

dicendo: 'Per ischiatta io son con lei',

ch'elli son quasi dei

115 quei c'han tal grazia fuor di tutti rei;

chè solo Iddio a l'anima la dona

che vede in sua persona

perfettamente star: sì ch'ad alquanti

che seme di felicità sia costa,

120 messo da Dio ne l'anima ben posta.

 

L'anima cui adorna esta bontate

non la si tiene ascosa,

chè dal principio ch'al corpo si sposa

la mostra infin la morte.

125 Ubidente, soave e vergognosa

è ne la prima etate,

e sua persona adorna di bieltate

con le sue parti accorte;

in giovinezza, temperata e forte,

130 piena d'amore e di cortese lode,

e solo in lealtà far si diletta;

è ne la sua senetta

prudente e giusta, e larghezza se n'ode,

e 'n se medesma gode

135 d'udire e ragionar de l'altrui prode;

poi ne la quarta parte de la vita

a Dio si rimarita,

contemplando la fine che l'aspetta,

e benedice li tempi passati.

140 Vedete omai quanti son l'ingannati!

 

Contra-li-erranti mia, tu te n'andrai;

e quando tu sarai

in parte dove sia la donna nostra,

non le tenere il tuo mestier coverto

145 tu le puoi dir per certo:

==CAPITOLO I==

 

3. Dico adunque: Contra-li-erranti mia. Questo Contra-li-erranti è tutto una par[ola], e è nome d'esta canzone, tolto per essemplo del buono frate Tommaso d'Aquino, che a uno suo libro, che fece a confusione di tutti quelli che disviano da nostra Fede, puose nome Contra-li-Gentili. 4. Dico adunque che 'tu andrai': quasi dica: 'Tu se' omai perfetta, e tempo è di non stare ferma, ma di gire, chè la tua impresa è grande'; e quando tu sarai In parte dove sia la donna nostra, dille lo tuo mestiere. Ove è da notare che, sì come dice nostro Signore, non si deono le margarite gittare innanzi a li porci, però che a loro non è prode, e a le margarite è danno; e, come dice Esopo poeta ne la prima Favola, più è prode al gallo uno grano che una margarita, e però questa lascia e quello coglie. 5. E in ciò considerando, a cautela di ciò comando a la canzone che suo mestiere discuopra là dove questa donna, cioè la filosofia, si troverà. Allora si troverà questa donna nobilissima quando si truova la sua camera, cioè l'anima in cui essa alberga. Ed essa filosofia non solamente alberga pur ne li sapienti, ma eziandio, come provato è di sopra in altro trattato, essa è dovunque alberga l'amore di quella. E a questi cotali dico che manifesti lo suo mestiere, perchè a loro sarà utile la sua sentenza, e da loro ricolta.

6. E dico ad essa: Dì a questa donna, «Io vo parlando de l'amica vostra». Bene è sua amica nobilitade; chè tanto l'una con l'altra s'ama, che nobilitate sempre la dimanda, e filosofia non volge lo sguardo suo dolcissimo a l'altra parte. Oh quanto e come bello adornamento è questo che ne l'ultimo di questa canzone si dà ad essa, chiamandola amica di quella la cui propria ragione è nel secretissimo de la divina mente!