Divina Commedia/Inferno/Canto XI: differenze tra le versioni
Contenuto cancellato Contenuto aggiunto
Gac (discussione | contributi) add template |
raggruppato in terzine |
||
Riga 8:
che facevan gran pietre rotte in cerchio,<br/>
venimmo sopra più crudele stipa;<br/>
e quivi, per l'orribile soperchio<br/>
del puzzo che 'l profondo abisso gitta,<br/>
ci raccostammo, in dietro, ad un coperchio<br/>
d'un grand' avello, ov' io vidi una scritta<br/>
che dicea: 'Anastasio papa guardo,<br/>
lo qual trasse Fotin de la via dritta'.<br/>
«Lo nostro scender conviene esser tardo,<br/>
sì che s'ausi un poco in prima il senso<br/>
al tristo fiato; e poi no i fia riguardo».<br/>
Così 'l maestro; e io «Alcun compenso»,<br/>
dissi lui, «trova che 'l tempo non passi<br/>
perduto». Ed elli: «Vedi ch'a ciò penso».<br/>
«Figliuol mio, dentro da cotesti sassi»,<br/>
cominciò poi a dir, «son tre cerchietti<br/>
di grado in grado, come que' che lassi.<br/>
Tutti son pien di spirti maladetti;<br/>
ma perché poi ti basti pur la vista,<br/>
intendi come e perché son costretti.<br/>
D'ogne malizia, ch'odio in cielo acquista,<br/>
ingiuria è 'l fine, ed ogne fin cotale<br/>
o con forza o con frode altrui contrista.<br/>
Ma perché frode è de l'uom proprio male,<br/>
più spiace a Dio; e però stan di sotto<br/>
li frodolenti, e più dolor li assale.<br/>
Di vïolenti il primo cerchio è tutto;<br/>
ma perché si fa forza a tre persone,<br/>
in tre gironi è distinto e costrutto.<br/>
A Dio, a sé, al prossimo si pòne<br/>
far forza, dico in loro e in lor cose,<br/>
come udirai con aperta ragione.<br/>
Morte per forza e ferute dogliose<br/>
nel prossimo si danno, e nel suo avere<br/>
ruine, incendi e tollette dannose;<br/>
onde omicide e ciascun che mal fiere,<br/>
guastatori e predon, tutti tormenta<br/>
lo giron primo per diverse schiere.<br/>
Puote omo avere in sé man vïolenta<br/>
e ne' suoi beni; e però nel secondo<br/>
giron convien che sanza pro si penta<br/>
qualunque priva sé del vostro mondo,<br/>
biscazza e fonde la sua facultade,<br/>
e piange là dov' esser de' giocondo.<br/>
Puossi far forza ne la deïtade,<br/>
col cor negando e bestemmiando quella,<br/>
e spregiando natura e sua bontade;<br/>
e però lo minor giron suggella<br/>
del segno suo e Soddoma e Caorsa<br/>
e chi, spregiando Dio col cor, favella.<br/>
La frode, ond' ogne coscïenza è morsa,<br/>
può l'omo usare in colui che 'n lui fida<br/>
e in quel che fidanza non imborsa.<br/>
Questo modo di retro par ch'incida<br/>
pur lo vinco d'amor che fa natura;<br/>
onde nel cerchio secondo s'annida<br/>
ipocresia, lusinghe e chi affattura,<br/>
falsità, ladroneccio e simonia,<br/>
ruffian, baratti e simile lordura.<br/>
Per l'altro modo quell' amor s'oblia<br/>
che fa natura, e quel ch'è poi aggiunto,<br/>
di che la fede spezïal si cria;<br/>
onde nel cerchio minore, ov' è 'l punto<br/>
de l'universo in su che Dite siede,<br/>
qualunque trade in etterno è consunto».<br/>
E io: «Maestro, assai chiara procede<br/>
la tua ragione, e assai ben distingue<br/>
questo baràtro e 'l popol ch'e' possiede.<br/>
Ma dimmi: quei de la palude pingue,<br/>
che mena il vento, e che batte la pioggia,<br/>
e che s'incontran con sì aspre lingue,<br/>
perché non dentro da la città roggia<br/>
sono ei puniti, se Dio li ha in ira?<br/>
e se non li ha, perché sono a tal foggia?».<br/>
Ed elli a me «Perché tanto delira»,<br/>
disse, «lo 'ngegno tuo da quel che sòle?<br/>
o ver la mente dove altrove mira?<br/>
Non ti rimembra di quelle parole<br/>
con le quai la tua Etica pertratta<br/>
le tre disposizion che 'l ciel non vole,<br/>
incontenenza, malizia e la matta<br/>
bestialitade? e come incontenenza<br/>
men Dio offende e men biasimo accatta?<br/>
Se tu riguardi ben questa sentenza,<br/>
e rechiti a la mente chi son quelli<br/>
che sù di fuor sostegnon penitenza,<br/>
tu vedrai ben perché da questi felli<br/>
sien dipartiti, e perché men crucciata<br/>
la divina vendetta li martelli».<br/>
«O sol che sani ogne vista turbata,<br/>
tu mi contenti sì quando tu solvi,<br/>
che, non men che saver, dubbiar m'aggrata.<br/>
Ancora in dietro un poco ti rivolvi»,<br/>
diss' io, «là dove di' ch'usura offende<br/>
la divina bontade, e 'l groppo solvi».<br/>
«Filosofia», mi disse, «a chi la 'ntende,<br/>
nota, non pure in una sola parte,<br/>
come natura lo suo corso prende<br/>
dal divino 'ntelletto e da sua arte;<br/>
e se tu ben la tua Fisica note,<br/>
tu troverai, non dopo molte carte,<br/>
che l'arte vostra quella, quanto pote,<br/>
segue, come 'l maestro fa 'l discente;<br/>
sì che vostr' arte a Dio quasi è nepote.<br/>
Da queste due, se tu ti rechi a mente<br/>
lo Genesì dal principio, convene<br/>
prender sua vita e avanzar la gente;<br/>
e perché l'usuriere altra via tene,<br/>
per sé natura e per la sua seguace<br/>
dispregia, poi ch'in altro pon la spene.<br/>
Ma seguimi oramai che 'l gir mi piace;<br/>
ché i Pesci guizzan su per l'orizzonta,<br/>
| |||