Pagina:Ardigo - Scritti vari.djvu/76: differenze tra le versioni

Da tutto questo si raccoglie che nell'unico argomento addotto in tutta la lettera dal signor De Sanctis, per mostrare che non cito i padri nel loro originale, che li falso, che li altero nella traduzione e li mutilo, si ha invece la prova più manifesta che lo stesso signor De Sanctis non cita i padri nell'originale, altera e falsa i passi nella tradizione eli mutila, affinchè possano meglio servire al suo intento,

I! signor De Sanctis mi domanda perchè non parlo nelle mie Osservazioni, dei diversi significati attribuiti alla parola 5<ieramerìfa da Dionigi Areopagita, da S. Agostino, da S. Bernardo. Questa domanda mi sembra così priva di senso e fuori di luogo, che mi ha confermato in un dubbio concepito nel leggere la Mia lettera : dubbio che non voglio celare ai lettori. Le idee» le notizie contenute in questa lettera sono state suggerite al vecchio teologo dalle speciali esigenze della polemica contro le mie Osservazioni, o sono invece i soliti vecchi ferri di bottega, già preparati da un pezzo, per essere adoperati tutte le volte che occorre di lavorare a danno della confessione, siano o non siano adattati al caso? Inclino ad abbracciare questo secondo supposto.

iNeue mie Osservazioni ho provato, con tutta la evidenza possibile, dalla idea stessa che annettono i cattolici alla parola Sacramento, dall'essere stata sempre computata nel novero dei sacramenti propriamente detti anche fa penitenza e quindi la confessione, dal trovarsi le regole di amministrarla negli antichi sacramentari, dalle definizioni di Pietro Lombardo, identiche a quelle del catechismo,<noinclude>

consti tuo, submoveri (de poenitentia videlicet, quae ita a fidelìbus postulato) ; ne de singulorum peccatorum genere libellis scripta professio publice recitetur ; cum reatus conscientiarum sufficiat solia sacerdotibus indie m confessione secreta (3, Leonis M. Op. Venetiis, 1753, col 1430-31, ep. 168).</noinclude>