Pagina:Sotto il velame.djvu/531: differenze tra le versioni

e la frode ha della lupa; e il leone ha una brama sola come la violenza, e la lupa tante, come la frode, ed è bestia malvagia e malvagia e ria tanto la frode quanto la lupa. <ref>Aggiungi in fine, che Gerione, sozza imagine di frode, è detto bestia malvagia come la lupa.</ref> — III. Cicerone è l’autor di Dante nella divisione della malizia in ''vis'' e ''fraus'', e Cicerone raffronta la ''vis'', al leone, e la ''fraus'' alla volpe, che Dante muta in lupa, per sue buone ragioni. <ref>A pag. 119, nota 2, continua la nota cosi: Crudeltà è divisa in due maniere. L’una è forza e l’altra è bugia. Forza è come di leone, bugia è come di volpe (nel cod. e ''simia'', nel francese è''gorpil''): l’una e l’altra è pessima cosa e inumana etc. Il ''Moralium dogma'' è nell’ed. Romagnoliana del Tesoro tradotto.</ref> — IV. La lonza è incontinenza, come è dichiarato dal rimedio che val contro essa, e contro la femmina balba del purgatorio (che e la lonza rovesciata, per così dire). V. La lonza è l’incontinenza di concupiscibile che si muta in incontinenza d’irascibile, e la femmina balba viceversa. VI. La corda gettata a Gerione che cosa significhi; e come confermi che la lonza è l’incontinenza.

- VII. Perchè Dante non scinse la corda nel primo cerchietto o nel terzo? La lupa non è l’avarizia; perchè qual peccato rappresenterebbero le altre due fiere, più lieve di questo che è un mal tenere? È l’avarizia sì, ma come peccato ''quasi'' d’ingiustizia

è facile a tramutarsi in ingiustizia. — VIII. E cosi la lupa riassume le altre due fiere, componendosi di triplice inordinazione, nell’appetito, nel volere e nell’intelletto. — IX. È cupidità che si liqua in mal volere. Conclusione con accenni alla equivalenza

delle tre disposizioni ai sette peccati.

IL CORTO ANDARE 165-178

I. Dante aveva acquistato la ''prudenza'': contro la lonza esercita con frutto la ''temperanza'' e la ''fortezza'', contro la lupa, in vano, la ''giustizia''. L’esercizio di queste quattro virtù è l’uso pratico dell'animo. Dunque il corto andare è la vita attiva. — II. È il cammino del mondo coperto di malizia, contro la quale e per il quale sono invocati la guida e il freno, cioe la regal ''prudenza'' <ref>Aggiungi la cit. del Par.

XIII 104.</ref> e la legal giustizia, cioe il veltro, cioe l’imperatore.