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e di Plato?" Lume non è se non vien dal sereno: anzi è tenebra. E da quali si diparte, chi passa l'Acheronte? Da quelli che non vollero entrare, vivendo, dalla porta aperta, dalla quale, morti, non possono uscire; da quelli che non vollero morire alla morte e perciò non possono ora morire della seconda morte. Il loro difetto di volere, il loro rifiuto di servirsi di ciò che era stato loro reso libero, e simile alla colpa di quelli in cui "l'irascibile fu destituito del suo ordine all'arduo": si chiama quindi ''infirmitas''. E' colpa, dunque, pari a quella dei fitti nel fango? Non uguale, ma simile. Non uguale, perchè |
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e di Plato? " Lume non e se non vien dal se- |
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reno: anzi e tenebra . E da quali si diparte, chi |
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salvarsi, a codesti ignavi, che non avevano avanti a sè |
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vivendo, dalla porta aperta, dalla quale, morti, non |
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possono uscire; da quelli che non vollero morire alia |
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{{ms|font=0.7pc}}<poem>l'ombra di colui |
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morte e percio non possono ora morire della seconda |
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che fece per viltate il gran rifiuto.</poem></div> |
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virsi di cio che era stato loro reso libero, e simile |
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alia colpa di quelli in cui " 1'irascibile fu destituito |
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del suo ordine all' arduo : si chiama quindi infir- |
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mitas. E colpa, dunque, pari a quella dei fitti nel |
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fango? Non uguale, ma simile. Non uguale, perche |
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salvarsi, a codesti ignavi, che non avevano avanti a se |
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I'ombra di colui |
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che fece per viltate il gran rifiuto. |
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Chi sia, Dante non dice; ma chiaramente ci dice |
Chi sia, Dante non dice; ma chiaramente ci dice |
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ch' |
ch'egli rifiutò di far cosa che poteva fare senza alcun |
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suo pericolo, senza alcun suo danno, e con sommo |
suo pericolo, senza alcun suo danno, e con sommo |
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suo onore e vantaggio. Quindi |
suo onore e vantaggio. Quindi è da lasciar da parte, |
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anche per questa ragione, il santo eremita Pietro da |
anche per questa ragione, il santo eremita Pietro da |
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Morrone. La |
Morrone. La viltà, la ignavia, la sciaurataggine delle |
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ombre del vestibolo |
ombre del vestibolo è un' ''infirmitas'' totale; come |
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totale |
totale è la ignoranza dei sospesi nel limbo. E questi |
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e quelli sono tra loro riposti a tal norma: che i primi |
e quelli sono tra loro riposti a tal norma: che i primi |
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ebbero quella totale infirmitas, non ostante che non |
ebbero quella totale ''infirmitas'', non ostante che non |
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avessero punto d' |
avessero punto d' ''ignorantia''; i secondi questa totalmente, sebbene quella niente affatto. Insomma gli |
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mente, sebbene quella niente affatto. Insomma gli |
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ignavi e i sospesi rappresentano gli effetti puri e |
ignavi e i sospesi rappresentano gli effetti puri e |
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semplici del peccato originale, in |
semplici del peccato originale, in sè e per sè, senza |