Pagina:Zibaldone di pensieri II.djvu/101: differenze tra le versioni
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Ma queste sono facoltà, non parti dell’anima. Primo, l’anima stessa non ci è nota, se non come una facoltà. Secondo, se l’anima è perfettamente semplice, e, per maniera di dire, in ciascheduna parte uguale alle altre parti, e a tutta se stessa, come può perdere una facoltà, una proprietà, conservando un’altra, e continuando ad essere? Come può accader questo, se noi pretendiamo cum ''simplex animi natura esset, neque haberet in se quidquam admistum dispar sui, atque dissimile, non posse eum dividi: quod si non possit, non posse interire?'' ({{AutoreCitato|Marco Tullio Cicerone|Cic.}} Cato mai. seu de Senect. cap. 21. fine, ex {{AutoreCitato|Platone}} ). Vedi p. 629. capoverso 2. |
Ma queste sono facoltà, non parti dell’anima. Primo, l’anima stessa non ci è nota, se non come una facoltà. Secondo, se l’anima è perfettamente semplice, e, per maniera di dire, in ciascheduna parte uguale alle altre parti, e a tutta se stessa, come può perdere una facoltà, una proprietà, conservando un’altra, e continuando ad essere? Come può accader questo, se noi pretendiamo cum ''simplex animi natura esset, neque haberet in se quidquam admistum dispar sui, atque dissimile, non posse eum dividi: quod si non possit, non posse interire?'' ({{AutoreCitato|Marco Tullio Cicerone|Cic.}} Cato mai. seu de Senect. cap. 21. fine, ex {{AutoreCitato|Platone}} ). Vedi p. 629. capoverso 2. |
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In somma fuori della espressa volontà e {{ZbPagina|606}} forza di un Padrone dell’esistenza, non c’é ragione veruna perché l’anima, o qualunque altra cosa, supposta anche e non ostante l’immaterialità debba essere immortale; non potendo noi discorrere in nessun modo della natura di quegli esseri che non possiamo concepire; e non avendo nessun possibile fondamento per attribuire ad un essere posto fuori della materia, una proprietà piuttosto che un’altra, una maniera di esistere, la semplicità o la composizione, l’incorruttibilità o la corruttibilità (4 feb. 1821). |
In somma fuori della espressa volontà e <section end=1 /><section begin=2 />{{ZbPagina|606}} forza di un Padrone dell’esistenza, non c’é ragione veruna perché l’anima, o qualunque altra cosa, supposta anche e non ostante l’immaterialità debba essere immortale; non potendo noi discorrere in nessun modo della natura di quegli esseri che non possiamo concepire; e non avendo nessun possibile fondamento per attribuire ad un essere posto fuori della materia, una proprietà piuttosto che un’altra, una maniera di esistere, la semplicità o la composizione, l’incorruttibilità o la corruttibilità (4 feb. 1821). |
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{{ZbPensiero|606/1}} ''Cum proelium inibitis,'' (moneo vos ut) ''memineritis vos divitias, decus, gloriam, praeterea libertatem atque patriam in dextris vestris portare.'' Parole che Sallustio (B. Catilinar. cap. 61 al.58). mette in bocca a Catilina nell’esortazione ai soldati prima della battaglia. Osservate la differenza dei tempi. Questa è quella figura rettorica che chiamano ''Gradazione''. Volendo andar sempre crescendo, Sallustio mette prima le ricchezze, poi l’onore, poi la gloria, poi la libertà, {{ZbPagina|607}} e finalmente la patria, come la somma e la piú cara di tutte le cose. Oggidí, volendo esortare un’armata in simili |
{{ZbPensiero|606/1}} ''Cum proelium inibitis,'' (moneo vos ut) ''memineritis vos divitias, decus, gloriam, praeterea libertatem atque patriam in dextris vestris portare.'' Parole che Sallustio (B. Catilinar. cap. 61 al.58). mette in bocca a Catilina nell’esortazione ai soldati prima della battaglia. Osservate la differenza dei tempi. Questa è quella figura rettorica che chiamano ''Gradazione''. Volendo andar sempre crescendo, Sallustio mette prima le ricchezze, poi l’onore, poi la gloria, poi la libertà, <section end=2 /><section begin=3 />{{ZbPagina|607}} e finalmente la patria, come la somma e la piú cara di tutte le cose. Oggidí, volendo esortare un’armata in simili<section end=3 /> |