Divina Commedia/Inferno/Canto XI: differenze tra le versioni

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{{Qualità|avz=50100%|data=1318 febbraiomaggio 2008|arg=Poemi}}{{Intestazione letteratura
|Nome e cognome dell'autore=Dante Alighieri
|Titolo=Divina Commedia
|Iniziale del titolo=D
|Nome della pagina principale=Divina Commedia
|Eventuale titolo della sezione o del capitolo=[[Divina Commedia/Inferno|Inferno]]<br /><br />Canto undicesimo
|Anno di pubblicazione=
|Secolo di pubblicazione=XIV secolo
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<poem>
In su l'estremità d'un'alta ripa<br />
In su l'estremità d'un'alta ripa
che facevan gran pietre rotte in cerchio,<br />
che facevan gran pietre rotte in cerchio,
venimmo sopra più crudele stipa; {{r|3}}<br />
venimmo sopra più crudele stipa; {{r|3}}
<br />
e quivi, per l'orribile soperchio<br />
del puzzo che 'l profondo abisso gitta,<br />
ci raccostammo, in dietro, ad un coperchio {{r|6}}<br />
<br />
d'un grand'avello, ov'io vidi una scritta<br />
che dicea: 'Anastasio papa guardo,<br />
lo qual trasse Fotin de la via dritta'. {{r|9}}<br />
<br />
"Lo nostro scender conviene esser tardo,<br />
sì che s'ausi un poco in prima il senso<br />
al tristo fiato; e poi no i fia riguardo". {{r|12}}<br />
<br />
Così 'l maestro; e io "Alcun compenso",<br />
dissi lui, "trova che 'l tempo non passi<br />
perduto". Ed elli: "Vedi ch'a ciò penso". {{r|15}}<br />
<br />
"Figliuol mio, dentro da cotesti sassi",<br />
cominciò poi a dir, "son tre cerchietti<br />
di grado in grado, come que' che lassi. {{r|18}}<br />
<br />
Tutti son pien di spirti maladetti;<br />
ma perché poi ti basti pur la vista,<br />
intendi come e perché son costretti. {{r|21}}<br />
<br />
D'ogne malizia, ch'odio in cielo acquista,<br />
ingiuria è 'l fine, ed ogne fin cotale<br />
o con forza o con frode altrui contrista. {{r|24}}<br />
<br />
Ma perché frode è de l'uom proprio male,<br />
più spiace a Dio; e però stan di sotto<br />
li frodolenti, e più dolor li assale. {{r|27}}<br />
<br />
Di vïolenti il primo cerchio è tutto;<br />
ma perché si fa forza a tre persone,<br />
in tre gironi è distinto e costrutto. {{r|30}}<br />
<br />
A Dio, a sé, al prossimo si pòne<br />
far forza, dico in loro e in lor cose,<br />
come udirai con aperta ragione. {{r|33}}<br />
<br />
Morte per forza e ferute dogliose<br />
nel prossimo si danno, e nel suo avere<br />
ruine, incendi e tollette dannose; {{r|36}}<br />
<br />
onde omicide e ciascun che mal fiere,<br />
guastatori e predon, tutti tormenta<br />
lo giron primo per diverse schiere. {{r|39}}<br />
<br />
Puote omo avere in sé man vïolenta<br />
e ne' suoi beni; e però nel secondo<br />
giron convien che sanza pro si penta {{r|42}}<br />
<br />
qualunque priva sé del vostro mondo,<br />
biscazza e fonde la sua facultade,<br />
e piange là dov'esser de' giocondo. {{r|45}}<br />
<br />
Puossi far forza ne la deïtade,<br />
col cor negando e bestemmiando quella,<br />
e spregiando natura e sua bontade; {{r|48}}<br />
<br />
e però lo minor giron suggella<br />
del segno suo e Soddoma e Caorsa<br />
e chi, spregiando Dio col cor, favella. {{r|51}}<br />
<br />
La frode, ond'ogne coscïenza è morsa,<br />
può l'omo usare in colui che 'n lui fida<br />
e in quel che fidanza non imborsa. {{r|54}}<br />
<br />
Questo modo di retro par ch'incida<br />
pur lo vinco d'amor che fa natura;<br />
onde nel cerchio secondo s'annida {{r|57}}<br />
<br />
ipocresia, lusinghe e chi affattura,<br />
falsità, ladroneccio e simonia,<br />
ruffian, baratti e simile lordura. {{r|60}}<br />
<br />
Per l'altro modo quell'amor s'oblia<br />
che fa natura, e quel ch'è poi aggiunto,<br />
di che la fede spezïal si cria; {{r|63}}<br />
<br />
onde nel cerchio minore, ov'è 'l punto<br />
de l'universo in su che Dite siede,<br />
qualunque trade in etterno è consunto". {{r|66}}<br />
<br />
E io: "Maestro, assai chiara procede<br />
la tua ragione, e assai ben distingue<br />
questo baràtro e 'l popol ch'e' possiede. {{r|69}}<br />
<br />
Ma dimmi: quei de la palude pingue,<br />
che mena il vento, e che batte la pioggia,<br />
e che s'incontran con sì aspre lingue, {{r|72}}<br />
<br />
perché non dentro da la città roggia<br />
sono ei puniti, se Dio li ha in ira?<br />
e se non li ha, perché sono a tal foggia?". {{r|75}}<br />
<br />
Ed elli a me "Perché tanto delira",<br />
disse, "lo 'ngegno tuo da quel che sòle?<br />
o ver la mente dove altrove mira? {{r|78}}<br />
<br />
Non ti rimembra di quelle parole<br />
con le quai la tua Etica pertratta<br />
le tre disposizion che 'l ciel non vole, {{r|81}}<br />
<br />
incontenenza, malizia e la matta<br />
bestialitade? e come incontenenza<br />
men Dio offende e men biasimo accatta? {{r|84}}<br />
<br />
Se tu riguardi ben questa sentenza,<br />
e rechiti a la mente chi son quelli<br />
che sù di fuor sostegnon penitenza, {{r|87}}<br />
<br />
tu vedrai ben perché da questi felli<br />
sien dipartiti, e perché men crucciata<br />
la divina vendetta li martelli". {{r|90}}<br />
<br />
"O sol che sani ogne vista turbata,<br />
tu mi contenti sì quando tu solvi,<br />
che, non men che saver, dubbiar m'aggrata. {{r|93}}<br />
<br />
Ancora in dietro un poco ti rivolvi",<br />
diss'io, "là dove di' ch'usura offende<br />
la divina bontade, e 'l groppo solvi". {{r|96}}<br />
<br />
"Filosofia", mi disse, "a chi la 'ntende,<br />
nota, non pure in una sola parte,<br />
come natura lo suo corso prende {{r|99}}<br />
<br />
dal divino 'ntelletto e da sua arte;<br />
e se tu ben la tua Fisica note,<br />
tu troverai, non dopo molte carte, {{r|102}}<br />
<br />
che l'arte vostra quella, quanto pote,<br />
segue, come 'l maestro fa 'l discente;<br />
sì che vostr'arte a Dio quasi è nepote. {{r|105}}<br />
<br />
Da queste due, se tu ti rechi a mente<br />
lo Genesì dal principio, convene<br />
prender sua vita e avanzar la gente; {{r|108}}<br />
<br />
e perché l'usuriere altra via tene,<br />
per sé natura e per la sua seguace<br />
dispregia, poi ch'in altro pon la spene. {{r|111}}<br />
<br />
Ma seguimi oramai che 'l gir mi piace;<br />
ché i Pesci guizzan su per l'orizzonta,<br />
e 'l Carro tutto sovra 'l Coro giace, {{r|114}}<br />
<br />
e 'l balzo via là oltra si dismonta".
 
e quivi, per l'orribile soperchio
del puzzo che 'l profondo abisso gitta,
ci raccostammo, in dietro, ad un coperchio {{r|6}}
 
d'un grand'avello, ov'io vidi una scritta
che dicea: 'Anastasio papa guardo,
lo qual trasse Fotin de la via dritta'. {{r|9}}
 
"Lo nostro scender conviene esser tardo,
sì che s'ausi un poco in prima il senso
al tristo fiato; e poi no i fia riguardo". {{r|12}}
 
Così 'l maestro; e io "Alcun compenso",
dissi lui, "trova che 'l tempo non passi
perduto". Ed elli: "Vedi ch'a ciò penso". {{r|15}}
 
"Figliuol mio, dentro da cotesti sassi",
cominciò poi a dir, "son tre cerchietti
di grado in grado, come que' che lassi. {{r|18}}
 
Tutti son pien di spirti maladetti;
ma perché poi ti basti pur la vista,
intendi come e perché son costretti. {{r|21}}
 
D'ogne malizia, ch'odio in cielo acquista,
ingiuria è 'l fine, ed ogne fin cotale
o con forza o con frode altrui contrista. {{r|24}}
 
Ma perché frode è de l'uom proprio male,
più spiace a Dio; e però stan di sotto
li frodolenti, e più dolor li assale. {{r|27}}
 
Di vïolenti il primo cerchio è tutto;
ma perché si fa forza a tre persone,
in tre gironi è distinto e costrutto. {{r|30}}
 
A Dio, a sé, al prossimo si pòne
far forza, dico in loro e in lor cose,
come udirai con aperta ragione. {{r|33}}
 
Morte per forza e ferute dogliose
nel prossimo si danno, e nel suo avere
ruine, incendi e tollette dannose; {{r|36}}
 
onde omicide e ciascun che mal fiere,
guastatori e predon, tutti tormenta
lo giron primo per diverse schiere. {{r|39}}
 
Puote omo avere in sé man vïolenta
e ne' suoi beni; e però nel secondo
giron convien che sanza pro si penta {{r|42}}
 
qualunque priva sé del vostro mondo,
biscazza e fonde la sua facultade,
e piange là dov'esser de' giocondo. {{r|45}}
 
Puossi far forza ne la deïtade,
col cor negando e bestemmiando quella,
e spregiando natura e sua bontade; {{r|48}}
 
e però lo minor giron suggella
del segno suo e Soddoma e Caorsa
e chi, spregiando Dio col cor, favella. {{r|51}}
 
La frode, ond'ogne coscïenza è morsa,
può l'omo usare in colui che 'n lui fida
e in quel che fidanza non imborsa. {{r|54}}
 
Questo modo di retro par ch'incida
pur lo vinco d'amor che fa natura;
onde nel cerchio secondo s'annida {{r|57}}
 
ipocresia, lusinghe e chi affattura,
falsità, ladroneccio e simonia,
ruffian, baratti e simile lordura. {{r|60}}
 
Per l'altro modo quell'amor s'oblia
che fa natura, e quel ch'è poi aggiunto,
di che la fede spezïal si cria; {{r|63}}
 
onde nel cerchio minore, ov'è 'l punto
de l'universo in su che Dite siede,
qualunque trade in etterno è consunto". {{r|66}}
 
E io: "Maestro, assai chiara procede
la tua ragione, e assai ben distingue
questo baràtro e 'l popol ch'e' possiede. {{r|69}}
 
Ma dimmi: quei de la palude pingue,
che mena il vento, e che batte la pioggia,
e che s'incontran con sì aspre lingue, {{r|72}}
 
perché non dentro da la città roggia
sono ei puniti, se Dio li ha in ira?
e se non li ha, perché sono a tal foggia?". {{r|75}}
 
Ed elli a me "Perché tanto delira",
disse, "lo 'ngegno tuo da quel che sòle?
o ver la mente dove altrove mira? {{r|78}}
 
Non ti rimembra di quelle parole
con le quai la tua Etica pertratta
le tre disposizion che 'l ciel non vole, {{r|81}}
 
incontenenza, malizia e la matta
bestialitade? e come incontenenza
men Dio offende e men biasimo accatta? {{r|84}}
 
Se tu riguardi ben questa sentenza,
e rechiti a la mente chi son quelli
che sù di fuor sostegnon penitenza, {{r|87}}
 
tu vedrai ben perché da questi felli
sien dipartiti, e perché men crucciata
la divina vendetta li martelli". {{r|90}}
 
"O sol che sani ogne vista turbata,
tu mi contenti sì quando tu solvi,
che, non men che saver, dubbiar m'aggrata. {{r|93}}
 
Ancora in dietro un poco ti rivolvi",
diss'io, "là dove di' ch'usura offende
la divina bontade, e 'l groppo solvi". {{r|96}}
 
"Filosofia", mi disse, "a chi la 'ntende,
nota, non pure in una sola parte,
come natura lo suo corso prende {{r|99}}
 
dal divino 'ntelletto e da sua arte;
e se tu ben la tua Fisica note,
tu troverai, non dopo molte carte, {{r|102}}
 
che l'arte vostra quella, quanto pote,
segue, come 'l maestro fa 'l discente;
sì che vostr'arte a Dio quasi è nepote. {{r|105}}
 
Da queste due, se tu ti rechi a mente
lo Genesì dal principio, convene
prender sua vita e avanzar la gente; {{r|108}}
 
e perché l'usuriere altra via tene,
per sé natura e per la sua seguace
dispregia, poi ch'in altro pon la spene. {{r|111}}
 
Ma seguimi oramai che 'l gir mi piace;
ché i Pesci guizzan su per l'orizzonta,
e 'l Carro tutto sovra 'l Coro giace, {{r|114}}
 
e 'l balzo via là oltra si dismonta".
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