Pagina:Nietzsche - La Nascita della Tragedia.djvu/142: differenze tra le versioni

{{ct|f=120%|t=4|v=1|w=5px|L=0px|{{Sc|Capitolo X.}}}}

{{Type|f=80%|t=1|v=1.5|w=3px|L=0px|{{indentatura}}Il vero eroe protagonista. — Il riso teogonico e il pianto antropogonico. — Il superamento dell’epos. — La morte delle religioni e la rinascita del mito.</div>}}

È incontestabile tradizione, che la tragedia greca nella sua forma più antica aveva per oggetto esclusivamente i dolori di Dioniso, e che per un lunghissimo corso di tempo il solo personaggio scenico esistente fosse appunto Dioniso. Solo che con pari sicurezza è lecito affermare, che fino ad {{AutoreCitato|Euripide|Euripide}} Dioniso non ha mai cessato di essere l’eroe tragico, ma che tutte le figure famose della scena greca, Prometeo, Edipo e via dicendo, non furono più che maschere dell’eroe originario Dioniso. Che dietro tutte coteste maschere si celasse una divinità, è questa appunto la ragione essenziale della tanto ammirata «idealità» tipica di quelle celebri figure. Non so chi ha sostenuto, che tutti gl’individui, come individui, sono comici e perciò non tragici; donde s’inferirebbe, che i greci non {{spaziato|poterono}} in generale comportare individui sulla scena tragica. Sembra che effettivamente abbiamo sentito cosi: lo prova in generale la distinzione e valutazione platonica dell’«idea» in contrapposto all’«idolo», cioè all’immagine; distinzione che è radicata profondamente nella natura greca. Per servirci della terminologia di {{AutoreCitato|Platone|Platone}}, si potrebbe in certo modo dire dei personaggi tragici della