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{{RigaIntestazione|||5}}

potrebbe l’uomo<ref>Il volgarizzatore scrisse certamente ''savere'', e non ''avere'' come hanno le stampe, ed il ms. Vis. perchè il {{Sc|t}} dice ''savoir''. Questo ''savere'' ha riscontro col ''se non sapesse'', che vien dopo.</ref> savere dell’altre cose pienamente, se non sapesse questa prima parte del libro.

La seconda parte, che tratta de’ vizii e dello virtudi, si è di preziose pietre che danno altrui delitti e<ref>Le stampe leggono ''Diletto e virtudi''. Correggo ''delitti e virtudi''. È voluto dal seguente contesto: ''cioè che cose dee l’uomo fare, e che no''. Osservò rettamente il {{AutoreCitato|Bartolomeo Sorio|Sorio}}: Il traduttore rimase forse ingannato dalla voce francese ''delit'', che in questo libro troviamo anche sopra avere il significato di ''diletto'', ma qui vale ''delitto''.</ref> virtudi: cioè a dire, che cose dee l’uomo fare, e che no. E di ciò mostra la ragione, e il perchè<ref>Il {{Sc|t}} ''et monstre la raison por quoi''. Il {{AutoreCitato|Vincenzio Nannucci|Nannucci}} postilla: Dodo di Prada: ''E dirai vos razos per que''.</ref>. E questo appartiene alla seconda e alla terza parte della filosofia, cioè a pratica e a logica.

La terza parte del libro del Tesoro si è di oro fino, cioè a dire, ch’ella insegna parlare all’uomo secondo la dottrina della retorica, e come il signore dee governare la gente che ha sotto di lui, o specialmente secondo l’usanza d’Italia. E tutto ciò appartiene alla seconda scienza della filosofia, cioè a pratica. Che siccome l’oro transcende tutte maniere di metalli, così la scienza di ben parlare