Malatesta, l'uomo e il pensiero: differenze tra le versioni

(Tradiccion de D. A. De Santillana - Editorial Tierra y Libertad, Barcellona)

La presente edizione, preparata in accordo con Luce Fabbri sui manoscritti

parte ed ha per contro incluso l'estesa Bibliografia originale curata da Ugo Fedeli.

 

cura di Ugo Fedeli): pag. 259

 

 

=Prefazione=

Fabbri aveva 19 anni quando, insieme a Malatesta, arrivò al Congresso anar-

chico di Amsterdam. Malatesta lo presentò, ponendogli un braccio attorno alle

tanto vicini lungo tutta la loro vita, giungendo a tramutarsi in una compenetrazione

d'anime così totale che era possibile a Fabbri, di fronte ad un fatto qualsiasi, an-

come sentimentali, nutriti nello stesso tempo di ribellioni e d'analisi, di storia e

di filosofia, di azione e di riflessione. E rifuggiva dal costituirsi del suo pensiero

 

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fedi). Egli dice, in sostanza: i mezzi condizionano i fini, per la libertà ci si

deve battere con strumenti che già siano in se stessi libertà. E questa non è

l'oppressione nascere dall'oppressione, e sole costruzioni sociali valide nel tempo

quelle in cui si ha il coraggio della molteplicità, dell'apertura, della libertà.

L'anarchismo - messo in disparte (quand'anche non deriso) dai molti che ne

avvertono l'intima verità ma lo trovano troppo scomodo per farne la propria bus-

nella considerazione dei fatti, nella determinazione d'un atteggiamento umano di

fronte ad essi.

 

Ma poichè tal giorno pare ancora lontano, mi sembra che questo lavoro

possa, malgrado il suo carattere di provvisorietà e le inevitabili lacune e imper-

fezioni, non essere inutile, perchè tutt'oggi, se Malatesta gode già di una fama

 

Saverio Merlino nel suo libro L'Utopia Collettivista (F. Treves, Milano 1898)

un'opinione analoga su Malatesta di Jules Huret ed Emile Laveleye. Il medes-

e le riviste inglesi e francesi sono pieni di interviste avute con lui da reputati pub-

blicisti, i quali riconobbero in lui un uomo di ingegno veramente superiore, di non

 

Cesare Lombroso, nel suo noto libro superficiale, bislacco e scientificamente

falso su Gli Anarchici, nella introduzione rendeva senza saperlo o senza render-

sene conto la maggiore giustizia alle idee anarchiche, per l'appunto con riprodurre

e Kropotkin. Senza capire che quelle pagine racchiudevano proprio l'essenza del

pensiero genuino degli anarchici, Lombroso le presentava come una eccezione,

 

Il pensiero di Malatesta è stato a più riprese, però molto frammentaria-

 

Fino al 1876 egli già dichiarava al Congresso internazionale di Berna di

collettivismo-anarchico al comunismo anarchico. Restava però ancora, in quel

tempo, assai impregnato di marxismo, - come lo stesso Bakunin e tutti gli anar-

 

A me sembra di cogliere approssimativamente bene il pensiero di transizione

dall'anarchismo della Ia Internazionale a quello che fu più o meno fino alla fine

della sua vita, nei 7 ad 8 anni che vanno da L'Associazione di Londra (1890) a

medesimo Fra Contadini (1884), quando se ne fece una edizione a Spezia nel

1913, egli appose qualche nota di riserva contro alcune idee marxiste che ne

sue idee antimarxiste e la posizione dell'anarchismo di fronte al marxismo.1 Nel

mente con Kropotkin, dava dell'anarchismo una interpretazione che è nettamente

scritti di quel tempo.

 

 

mente le sue idee dopo il periodo de La Agitazione . Egli mi rispondeva in una

mie idee attuali e quelle del 1897 si tratta , come tu dici, di sfumature. Allora, al

tempo dell'Agitazione , avevo più fiducia, più speranza nel sindacalismo (o per

trasse nel movimento dell'Internazionale, branca bakuninista). Ma su questo ho

scritto in questi giorni in un articolo A proposito di revisionismo che tu leggerai

 

Questo breve accenno alla evoluzione delle idee di Malatesta può bastare

dell'Internazionale in Italia, su cui Malatesta mi avvertiva di recente in una let-

tera che non ne avrebbe più consentita la ripubblicazione che a titolo di doc-

propugnante un accordo di tutti i rivoluzionari italiani o delle varie tendenze per

un'insurrezione contro la monarchia dei Savoia.

cola proprietà e del lavoro individuale, che ora sembrano a tutti cose nuove; e vi

si prevedono perfino progressi scientifici, che 50 anni fa sembravano utopistici,

potrebbe anche oggi dare dell'automobile?

 

Malgrado alcuni dissensi teorici e pratici che possono averlo in certi momenti

separato da parecchi, egli era veramente il fratello del cuore di quanti, come lui,

anzi ignoti del tutto la maggior parte, talvolta incolti e perfino analfabeti, come

ne abbiamo conosciuti tutti nel mondo rivoluzionario (purtroppo anch'esso non

Cristo. La stessa cosa, su per giù, mi diceva un modesto poliziotto che mi aveva

arrestato a Bologna nel 1920, confessandomi in gran segreto il suo entusiasmo

in Ancona, nel 1913-14, delle guardie incaricate di sorvegliare giorno e notte la

porta di casa di Malatesta, gli domandavano talvolta la sera se non sarebbe fuggito

fino all'indomani, e poi se ne andavano tranquillamente a casa, dicendo a qualche

 

Credo sia tuttora vivo nel Bolognese il ricordo di un comizio di Malatesta

una parete laterale della platea. Pareva una provocazione. Un nonnulla poteva

precipitare in tragedia. Arrivò Malatesta, e qualcuno gli chiese se non era il caso

 

E incominciò infatti a parlare delle condizioni di miseria delle famiglie con-

le vie e le piazze. Così egli fece; si procurò una carrozzella a mano, si fornì di

dolci di poco prezzo da un grossista, e via... Ma il primo giorno, mentre era in

avvicinò un bimbo malvestito che gliene chiese in dono una. Egli subito gliela

dette, con una carezza affettuosa. Poco dopo si vide attorniato da un'infinità

che alla fine tutta la merce si trovò esaurita. Naturalmente fu quello il principio

e la fine di quel genere d'affari... Qualche giorno dopo Kropotkin, ignaro della

 

Tanta bontà - non questa soltanto, naturalmente - era per lui anarchia.

 

In una breve discussione ch'ebbe con me per lettera1 a proposito di giustizia e

sull'amore, va al di là della stessa giustizia... L'amore dà tutto quello che può e

vorrebbe che gli altri facessero a voi (cioè il massimo bene) e' ciò che i cristiani

 

Com'egli sentisse questo ideale di amore tutti i suoi compagni di fede in

 

brava disposto a sacrificare mezza umanità pur di salvare per l'altra metà l'arida

perche' gli paion necessarie le esecuzioni in massa pel trionfo della rivoluzione,

le sue dichiarazioni ai giurati con alcune parole di dolore per la lotta feroce scate-

Malatesta come tolstoiano o peggio.

 

sona la vita pubblica italiana; ma anche questa volta il pubblico ebbe appena il

tempo di seguirne per qualche mese le prime attività non esclusivamente gior-

costringevano ancora una volta a lasciare l'Italia, dove pote' tornare solo sulla fine

del 1919. Così, quando Malatesta in quest'ultimo periodo si gittò nuovamente

Certamente Malatesta fu in modo completo un rivoluzionario - e quindi

 

dine iniziale d'ogni rivoluzione, non inconsulto, ma cosciente preparatore di un

ordine superiore - come lo sono stati tanti uomini universalmente noti per la loro

e ragionate, e lo confrontavano con chi prima e dopo di lui aveva evocato tutte le

palingenesi dell'apocalisse, credevano che ciò fosse un'inferiorità. E qualcuno

più ch'essi aspettavano non eran che vane parole, sostituenti quel pensiero dei

 

 

prosa di Malatesta; niente ricerca di effetti letterali, ne' astruserie dottrinarie,

filosofico, ne' citazioni d'autori. Ciò gli nuoceva forse un po' tra quella speciale

categoria di lettori, cui il capir bene e presto ciò che leggono fa l'effetto di trovarsi

Rammento che dopo un breve dibattito fra Giustizia di Reggio Emilia e Umanità

Nova, nell'estate del 1920, il redattore della prima poteva chiudere la discussione

 

Malatesta conduceva la discussione ed il ragionamento, portando il metodo

sia stato da altri raggiunto, almeno fra gli scrittori moderni e di cose politiche e

sociali. La sua dialettica - uso questa parola nel senso normale di arte del ragionare

 

La letteratura del dialogo non e' certo la più facile, specialmente quando

il dialogo si svolge intorno a questioni generali e più o meno teoriche. Pure essa

e' la forma letteraria classica di tutti coloro - da Socrate e Platone fino a Bruno e

proprie idee, il modo di vivere e organizzarsi, i sistemi, le leggi, ecc. E da ciò

egli derivava la logica conseguenza del diritto dei popoli e degli individui di ribel-

la loro oppressione e sfruttamento per mezzo della violenza e con la minaccia della

violenza o, ch'è lo stesso, col ricatto della fame. Di qui la necessità della vio-

per tutti reclamava fin da oggi, sia nell'orbita del movimento rivoluzionario, sia

nei rapporti con l'ambiente esteriore. La rivoluzione si fa, ne' potrebbe essere

 

Queste idee però s'inquadravano così poco e male nella leggenda del

 

suo arrivo in Italia, nel 1919, non furono pochi coloro che in ogni campo si affret-

allora, potesse sembrare lusinghiero, esso pose subito nel più grande imbarazzo

Malatesta e gli fece anche temere una pericolosa deviazione d'idee fra i suoi com-

 

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a tutti i soci del circolo giovanile di Voghera con cui avevamo fondato, fuori del

qualcosa di simile a quel che sono ancor oggi molti comunisti, cioè avversari dei

in realtà non sapevo che pochissimo di anarchia, poiche' si può dire che l'unica

differenza che vedevo tra un anarchico e un socialista era che il primo vuole la

 

lo presentai salutando in lui il Lenin d'Italia, quegli che, superando i socialisti, ci

avrebbe condotti alla rivoluzione come in Russia. Dopo la mia chiacchierata egli

quel momento, ecco quello che disse:

 

creduto di farmi piacere dicendo che sono il vostro Lenin. Credo ch'egli non sia

anarchico, come non lo saranno di sicuro quanti di voi hanno raccolto il suo grido.

dosi poi della rivoluzione, questa non e' uomo che può farla: dobbiamo farla

tutti insieme. Io sono un anarchico, non voglio ubbidire, ma sopratutto non posso

porterei al sacrificio, diventerei il vostro padrone, il vostro tiranno; tradirei la mia

fede, perche' non si farebbe l'anarchia, e tradirei voi, perche' con una dittatura

anche: 'Se proprio mi volete bene, non desiderate che diventi il vostro tiranno. Ma

molti dettagli e frasi sue ora mi sfuggono. Subito dopo spiegò come si doveva

mendosi calmo, più degli stessi riformisti del paese... A dir il vero, il pubblico

restò alquanto deluso (e un po' anch'io, lì per lì) perche' Malatesta non rispon-

avevo capito cos'era l'anarchia e cosa vogliono gli anarchici, e lo ero diventato

 

Quest'episodio, simile a tanti altri - ripeto che per un istante la leggenda

 

anarchici - mostra assai bene l'equivoco cagionato dall'incomprensione della per-

sonalità e delle idee di lui, fuori dell'ambiente strettamente suo. Quest'equivoco,

 

poteva, dopo cinquant'anni di lotta costante, ripetere il vanto del poeta Giuseppe

comizi del 1920 erano le stesse di tutta la sua passata propaganda fin dal 1872.

cola e grande, e come operaio si era guadagnato sempre la vita col sudore della

e continuava ad essere il predicatore di tutte le rivolte, invitava gli operai ad oc-

armarsi ed i rivoluzionari a preparare le bande armate - e (oggi che e' morto lo si

può dire) dovunque ha potuto, sempre, fino all'ultimo, non si limitava ad incitarvi

==Uomo d'azione==

 

 

magnificamente da Errico Malatesta. Non saprei se egli ne avrebbe accettato la

vana accademia.

 

sempre fino all'ultimo ad accorrere dovunque vi fosse speranza e possibilità

nazionale - di agire cioè utilmente per la rivoluzione, secondo le sue intenzioni:

palesemente dove poteva, clandestinamente nei paesi da cui era espulso o in cui

nel Belgio nel 1893 durante le sommosse di quegli anni nei due paesi; in Italia al

tempo dei moti del 1891, poi del 1894, quindi nel 1898, e più tardi partecipando

 

Tutti noi ricordiamo la sua presenza dovunque in Italia, nel dopoguerra,

nelle fabbriche occupate come nelle vie e le piazze in mezzo al popolo. Nel 1921-

22 egli partecipò attivamente a tutti i tentativi di azione per opporre un argine al

 

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Nessun apriorismo dottrinario gl'impediva di esaminare tutte le probabilità

che si presentassero di un'azione rivoluzionaria su vaste basi, se le circostanze

gli sembrava permettessero di utilizzare movimenti collaterali di gente lontana

rivoluzione.

 

e di metodo. Poiche' un lavoro serio di preparazione in tal senso, fatto aperta-

mente e direttamente, non sarebbe mai stato tollerato dalle forze preponderanti

governative e borghesi, che lo avrebbero troncato a ogni costo all'inizio e per-

sonalmente avrebbero messo subito fuori gioco lui stesso, Malatesta soleva quasi

legalmente permesso, che più richiamasse l'attenzione di tutti e stornasse quella

dell'autorità - per solito qualche giornale (rincaro di viveri, domicilio coatto, vit-

 

non si limitava a consigliarla, non amava mandare gli altri; faceva egli stesso con

Ancona nel 1914, e in altre occasioni. Ne' sdegnava le mansioni modeste, o più

pericolose. Qualche amico mi raccontò che, appunto nel 1914, prima dei fatti

traversò mezza Ancona con una valigia di esplosivi, sotto il naso dei poliziotti

che lo sorvegliavano. Gli chiesi dopo se era vero e perche' non avesse affidato

chiamare le persone più adatte; e volli tener io quella roba, perche' non saltasse

in mente a qualcuno di servirsene anzitempo per qualche altro fatto che avrebbe

 

Quest'ultimo episodio, si trova a lumeggiare il senso di responsabilità

che mai abbandonava Malatesta, potrebbe però far pensare a mancanza di pru-

denza in lui. Sarebbe un errore. I rischi li accettava, ma non li cercava senza

avendo fatto di più, si e' riusciti a condannare di meno, due o tre volte appena

in tutta la sua lunga vita, ed anche allora ingiustamente, cioè senza prove o per

 

==Intellettuale==

 

QUESTA FEBBRE d'azione che sempre possede' Malatesta e' forse ciò

che più di tutto lo distolse dal dedicarsi ad un lavoro intellettuale metodico e

continuato, che lo avrebbe certamente posto fra i più illustri del mondo scientifico

 

Eppure egli non sprezzava affatto le gioie del lavoro dell'intelligenza e

ne sentiva spesso un'acuta nostalgia. Ma egli le considerava un po' l'otium dei

Romani dell'antica tempestosa repubblica, di poco anteriore l'impero, pei quali

tregua tra una spedizione militare in lontane province e una lotta accanita interna

contro un partito avversario. In Malatesta l'uomo di studio era di continuo vinto

Bakunin - al quale tanto assomigliava in questo suo subordinare sempre il lavoro

di teorizzazione a quello di agitazione - sopratutto desiderava nei suoi compagni,

collaboratori e discepoli. Il grande rivoluzionario russo vide ciò subito in lui, fin

dal primo incontro nel 1872 col focoso giovanetto italiano; e prese ad amarlo e

 

Alla tranquillità del puro lavoro intellettuale Malatesta aveva rinunciato

gli chiedevo quando si sarebbe deciso ad esporle completamente e non soltanto

ad accennarne di volo in qualche articolo occasionale, egli ebbe a rispondermi:

noi sentivamo la indispensabilità dell'opera sua; ma pure, quando sarebbe stato

utile anche l'altro lavoro, specialmente per quando egli non ci sarebbe stato più!

Bertoni, gli suggerimmo spesso di scrivere le sue memorie, che di tanta utilità

sarebbero state per la storia contemporanea e per la comprensione degli avveni-

c'e' fretta; ci penserò quando non ci sarà altro di più importante da fare, quando

da fare e non riconobbe mai d'esser vecchio, le sue memorie non le scrisse mai.

In fondo, non voleva scriverle, un po' per un'intima ritrosia a parlar di se stesso

ed un po' perche' non tutte le verità i suoi scrupoli gli avrebbero consentito di

 

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proposte vantaggiosissime per un lavoro del genere, da qualche editore inglese

mentr'era a Londra e da un editore italiano negli ultimissimi anni. Ma egli sentiva

che lo avrebbero distolto dal movimento.

 

giovanetti operai e studenti gli comunicavano un giorno (lui aveva quasi 70 anni)

icava l'erronea tendenza a separare gli elementi più giovani dagli altri e faceva

rilevare la verità, che egli veniva dalla lunga esperienza e dal suo spirito medes-

abbozzato lo schema e accumulato del materiale, e che avrebbe forse fatto pubbli-

care dall'editore Stock di Parigi. Altro materiale aveva messo insieme a Londra

rato tutto il piano d'un'opera da svolgere in due o tre volumi, qualcosa di mezzo

tra ricordi e discussioni d'idee e metodi, in cui avrebbe incorporato alcuni suoi

trionfare la rivoluzione e per dare poi a questa un indirizzo ricostruttore anar-

chico. In una lettera del 1925 mi diceva a proposito di questi progetti, in risposta

e realizzatore che segni un passo avanti su Bakunin e Kropotkin; e a dirti il vero

 

Non so che cosa egli abbia fatto di tutti questi bei propositi. Forse fra

suo proprio. Non parlo qui delle persecuzioni poliziesche, prigionia, fughe, ecc.,

che non poco tempo gli rubarono; esse rientrano nell'ambito normale della vita

maggiore fu che egli dovette sempre lavorare per vivere.

 

Ricco di famiglia,1 appena aveva potuto si era sbarazzato di tutti i suoi beni, ce-

dendoli alla propaganda ed ai poveri e abbandonati gli studi universitari per meglio

russi), aveva per vivere voluto imparare un mestiere. Da allora fu sempre povero

in canna. Si era fatto meccanico, nella bottega del suo amico internazionalista

e febbrile per permettergli di raccogliersi in una attività puramente intellettuale.

 

necessaria ad una attività culturale, specialmente nel tempo passato a Londra

nelle soste piuttosto lunghe fra l'una e l'altra sua corsa nel continente europeo od

botteguccia nel quartiere di Islington o lo costringeva a girare per Londra con la

sua gerla di arnesi in spalla per recarsi dove era chiamato ad aggiustare apparec-

di gas e installazioni elettriche, o ripararle, in locali freddi ed esposto alle correnti

 

Pietro Gori mi raccontava che una volta, durante il suo esilio a Londra

 

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questo, che costringe una così alta intelligenza a spender tempo, energia e salute

in un lavoro come questo, che tanti altri saprebbero fare, impedendogli così di

sentii anche io dentro di me, quando nel dicembre 1906 fui a Londra e passai sette

giorni di vita comune con lui nella casa in cui abitava, presso i coniugi Defendi.

ed avendo anzi sempre l'impressione di far troppo poco. Negli ultimi giorni ne

scriveva in termini di amarezza a me ed a Bertoni, e forse anche ad altri. Avrebbe

tanto e tanti sacrifici aveva durati senza stancarsi mai, forse appunto perche' egli

non li considerava tali. E di questi, non il minore fu certa - quello della rin-

anarchici, o della stragrande maggioranza di essi. Egli stesso lo ha esposto più

volte, all'inizio dei vari periodici da lui redatti, e più completamente in una lunga

dell'Unione Anarchica Italiana, il quale lo approvò all'unanimità. 1

 

Le idee di Malatesta sono in sostanza quelle dell'anarchismo comunista

 

anarchico rivoluzionario, che già da 50 anni fu sostenuto in Italia in seno alla I

Internazionale sotto nome di programma socialista, che più tardi si distinse con

nome di socialista-anarchico, e che poi, in seguito e per reazione alla crescente

degenerazione autoritaria e parlamentare del movimento socialista, si disse sem-

brevemente, nello stesso scritto, nei termini seguenti (pag. 5 e 6):

 

degli strumenti di lavoro, perche' nessuno abbia il mezzo di vivere sfruttando il la-

voro altrui, e tutti, avendo garantiti i mezzi per produrre e vivere, siano veramente

conformemente alle proprie simpatie.

 

ponga agli altri: quindi abolizione di monarchie, repubbliche, parlamenti, eserciti,

polizie, magistrature, ed ogni qualsiasi istituzione dotata di mezzi coercitivi.

 

federazioni di produttori e di consumatori, fatte e modificate secondo la volontà

dei componenti, guidati dalla scienza e dall'esperienza, e liberi da ogni impo-

stesso della necessita ineluttabile, volontariamente si sottomette.

 

tutti coloro che sono impotenti a provvedere a loro stessi.

 

sotto il manto della scienza. Istruzione scientifica per tutti e fino ai suoi gradi più

 

elevati.

 

frontiere, fratellanza fra tutti i popoli.

 

dell'amore, libero da ogni vincolo legale, da ogni oppressione economica o fisica,

 

Con quali vie e mezzi si potrà arrivare a questo scopo? Non certo con

la sola propaganda che, pur restando necessarissima, presto esaurirebbe il suo

compito con convertire tutti coloro che nell'ambiente attuale sono suscettibili di

dobbiamo cercare il popolo, nella sua totalità o nelle sue varie frazioni, pretenda,

imponga, prenda da se' tutti i miglioramenti, tutte le libertà che desidera, mano

tutto intero il nostro programma e lottando sempre per la sua attuazione integrale,

dobbiamo spingere il popolo a pretendere ed imporre sempre più fino a che non

 

Di qui la necessità della lotta economica e della politica. La prima deve

e 22).

 

in comune la roba, ed organizzare la vita sociale da se stesso, mediante associ-

azioni liberamente costituite, senza aspettare gli ordini di nessuno e rifiutando di

volontà.

 

- in nome del diritto che abbiamo di essere liberi anche se gli altri vogliono restare

schiavi, e per l'efficacia dell'esempio - attuare da noi quanto più potremo delle

stabiliscano libere relazioni con le altre località e pretendano vivere a modo loro.

 

della polizia e dell'esercito, e profittare dell'occasione propizia per eccitare i lavo-

ratori delle località non anarchiche a profittare della mancanza di forza repressiva

per imporre quelle maggiori pretese che a noi riesca d'indurli ad avere.

 

tante di interruzione, contro i proprietari e contro i governanti, avendo sempre

in vista l'emancipazione completa, economica, politica e morale, di tutta quanta

 

Qui e' inutile diffondersi sui particolari della propaganda e dell'azione

pratica che Malatesta ebbe in comune con tutti gli anarchici: difesa e rivendi-

cazione della libertà per tutti in tutti i campi, opposizione intransigente a tutti i

 

Egli aveva bensì dei criteri suoi propri sui modi e le forme con cui con-

durre la lotta: ne propugnava alcune da altri anarchici non approvate, altre da altri

preferite le respingeva in tutto o in parte, altre ancora le accettava in comune con

per raggiungerli, del tutto indipendente da qualsiasi apriorismo dottrinario, sia sci-

entifico che filosofico. Egli non subordinava cioè l'anarchismo a nessuno dei sis-

non una teoria scientifica o un sistema filosofico.

 

idee quasi esclusivamente sulla base delle conclusioni scientifiche raggiunte fino

a poco dopo i tre quarti del secolo scorso e delle ipotesi che ne scatturivano, egli

dell'ottocento,2 non per negare i progressi che le loro constatazioni ed ipotesi

permisero di realizzare, me per utilizzarli spregiudicatamente e superarli, senza

volontarista dell'anarchia e della rivoluzione, del tutto diversa e in gran parte con-

trastante con quella determinista , la quale ultima invece concepisce la rivoluzione

automaticamente da una supposta legge naturale del progresso e della scienza.

L'anarchia e' realizzabile solo in quanto e nella misura che gli uomini vorranno

chica, vi agirà dentro come forza di propulsione e sforzo di realizzazione.

 

e' quindi necessaria una volontà anarchica; e a formare questa volontà tende la

propaganda, che con la diffusione delle idee e l'esempio dei fatti determina con-

Ho raccontato altre volte come l'occasione per me di conoscere Malat-

 

mandato all'Agitazione di Ancona, redatta da lui. In quell'articolo, basandomi

specialmente su citazioni di Kropotkin e da Bovio, io sostenevo appunto che in

 

Malatesta negava radicalmente, in un paio di articoli posteriori, quella mia

spontaneamente, come se la natura si occupasse del bene e del male degli uomini,

stessa natura tutto sia armonia, nel senso da noi dato a questa parola: vi sono

catastrofi cosmiche, cristalli contorti o mancati, terremoti, malattie, aborti, ecc. Ed

in ogni modo quell'armonia che c'è nella natura non e' armonia che vorrebbero

e' superiore all'arte, si serve di un paragone divenuto classico a forza d'esser

ripetuto. Mettete (egli diceva) in un vaso tanti sassolini di vario colore, agitateli,

nessun pittore sarebbe riuscito a trovarla. E può anche darsi... Ma una madonna

del Tiziano non l'avrete di certo; non avrete quello che vorreste voi, fosse anche

l'opera spontanea della natura, essa si deve conseguire e mantenere per l'opera

cosciente e voluta degli uomini; vale a dire che e' un fatto contingente che può

essere o non essere secondo che gli uomini regolano in un modo o nell'altro i

loro rapporti, non e' un fatto necessario (una legge) indipendente dalla volontà

 

e ci sforziamo di suscitare e riunire le volontà intente a tale scopo. Ma un'obiezione

fondamentale ci si oppone. La rivoluzione, ci si dice, non si fa per capriccio degli

non conviene... Ma poi quando una cosa interessa e piace, si dimenticano tutte le

teorie, si fa lo sforzo necessario e, se si ha bisogno del concorso degli altri, si fa

 

Malatesta non negava il principio di causalità, anzi affermava che esso

uomini che vogliono cavar della vita il massimo di soddisfazione possibile. 1

 

Ignoriamo: questa ci pare la parola ultima che possa dire, almeno per ora, una

saggia filosofia. Ma noi vogliamo vivere una vita cosciente e fattrice; ed una tale

sono essere incoscienti, ma sono sempre nell'animo di tutti. Ed il primo di questi

presupposti e' l'efficacia della volontà. Tutto quello che si può cercare sono le

 

Ed ancora:

 

per un fine qualsiasi, se non con questo presupposto, cosciente o no, confessato

o no, della efficacia della volontà umana. Certamente, questa volontà non e'

gli dà la potenza reale. E siccome non v'è un uomo solo al mondo... la volontà

di ciascuno e' più o meno efficace a seconda che le volontà degli altri secondino

solamente assolvendo questo compito esse sono vere scienze) e' quello di sco-

prire, di determinare quali sono i fatti necessari, le leggi fatali che risultano dalla

convivenza degli uomini nelle diverse circostanze in cui possono trovarsi; e così

impedire gli sforzi vani, e far sì che le volontà dei varii uomini, invece di paral-

 

Ma la scienza, anche quella sociale, non e' l'unica; in realtà ciascuno fa dire

 

una verità scientifica dimostrabile a tutti come tale col semplice ragionamento,

qualcuno che sia insensibile ai mali altrui, che ami vivere del lavoro degli altri,

che trovi la soddisfazione nel vedersi circondato da schiavi obbedienti! Un ra-

dire che un sentimento sia migliore dell'altro. E la redenzione umana non può es-

sere che un'opera di volontà: la volontà di coloro che questa redenzione desider-

 

Nello spiegare, in fine dell'articolo precedentemente citato, il perche' egli

 

avesse scelto pel periodico da lui redatto in Ancona il titolo Volontà, Malatesta

tutte le teorie essenzialmente fatalistiche, che, o restano vane teorie senza effetto

pratico, ed allora sono uno sconcio logico che infirma di continuo ogni ragiona-

mento, o sono logicamente seguite, ed allora tendono a spegnere ogni entusiasmo

e a paralizzare ogni attività. Di più, ci e' parso che, anche indipendentemente

cetto di una società anarchica, la quale non può essere che una società di uomini

 

poter fare opera utile, bisogna ammettere una forza creatrice, indipendente dal

mondo fisico e dalle leggi meccaniche, e questa forza e' quella che chiamiamo

sano che tutto e' sottoposto alla stessa legge meccanica, tutto e' predeterminato

dagli antecedenti fisico-chimici: così il corso degli astri, come lo svolgersi della

per conciliare il sistema con la vita e con il sentimento morale, non vi resta posto,

ne' piccolo ne' grande, ne' condizionato ne' incondizionato, per la volontà e per

 

Se fosse vero, come sostengono i materialisti, e non pochi anarchici con essi,

che si debba applicare anche ai fatti morali e sociali della vita umana la interpre-

tazione meccanica dei fenomeni come in fisica, chimica, fisiologica, astronomia,

intensità e di velocità.1

 

il corso predestinato degli avvenimenti umani, come non si può modificare il

corso degli astri o la crescenza di un fiore, a che servirebbe l'educazione, le pro-

funzione di propulsore del movimento sociale e della rivoluzione; e si toglierebbe

alla lotta anarchica la principale ragion d'essere del suo sentimento di rivolta con-

tro gli oppressori.

 

lato debole del determinismo degli anarchici. Etievant sosteneva che, se delitto

aveva commesso (si trattava d'un furto di dinamite a scopo rivoluzionario), egli

ista, volle dimostrare che non lo si poteva dichiarare responsabile e condannarlo,

perche' egli non era un libero agente, visto che in natura tutto e' necessario e

ito sveglio, avrebbe potuto rispondergli: Avete ragione, io non posso giustamente

punirvi e nemmeno biasimarvi per le ragioni che così bene avete esposte; ma per

le stesse ragioni non e' responsabile il prete che vi ha ingannato, il padrone che vi

ha affamato, il birro che vi ha torturato, - e non sono responsabile io che vi mando

 

 

si opponeva a qualsiasi concezione fatalista, ottimista o pessimista che fosse, del

divenire sociale. Egli respingeva il fatalismo marxista secondo cui la rivoluzione

come per una legge naturale dell'evoluzione e come fatto spontaneo delle grandi

masse. Non v'è legge naturale che obblighi l'evoluzione in un senso progres-

sivo invece che regressivo: nella natura vi sono progressi e regressi, ed e' solo

lo sforzo cosciente della volontà umana che, vincendo la natura e utilizzandola,

esse tendono in generale ad adattarsi all'ambiente e al fatto compiuto; lasciare

quindi alla loro tendenza spontanea, sono piuttosto una forza statica, che può di-

che ricevono dalla volontà cosciente di minoranze attive.

 

masse applaudire freneticamente i rivoluzionari, disposte a gettarsi allo sbaraglio

con questi, e poi sei mesi dopo, mutate le circostanze, lasciarsi trascinare da

un'ondata reazionaria dietro i peggiori nemici della libertà, oppure subire passi-

nelle minoranze più capaci di reagire e ribellarsi col proprio sforzo contro l'ambiente.

1 Il successo rivoluzionario di queste minoranze dipende, oltre che dalla forza nu-

merica che avran saputo raggiungere, anche e forse più dalla consapevolezza e

<hr>

Tutto ciò non significa che anche le masse, così come sono, non siano

suscettibili d'una certa preparazione, e questa la si debba trascurare. Al contrario!

Senza di essa, le minoranze volitive non avranno mai una influenza bastante a

questa preparazione, per quel tanto che' possibile conseguirla in un ambiente

avverso, mirano fra l'altro la propaganda, l'agitazione e l'organizzazione tra le

 

Purche' però non si cada nell'errore contrario del rinviare di continuo

l'iniziativa rivoluzionaria a quando le masse siano convinte e preparate completa-

mente. La preparazione delle masse e' sempre aleatoria e non può andare al di

là della misura assai limitata consentita dall'ambiente ostile, che ha su di quelle

lavoratori, utile e necessaria finche' si vuole, non può estendersi e durare indefini-

tamente; arrivata ad un certo punto, se non sbocca nell'azione rivoluzionaria, o il

governo la strozza, o essa da se stessa si corrompe e si sfascia - e bisogna ricom-

circostanze fortunate e delle disposizioni occasionalmente favorevoli delle masse,

non avranno determinato col proprio sforzo un mutamento sufficiente dell'ambiente,

fidino fatalisticamente, con soverchio ottimismo, ad una immediata e spontanea

capacità delle masse di rifare la propria esistenza collettiva su basi di libertà e

solo per la vittoria materiale dell'insurrezione, tutte le cattive tendenze acquisite

 

50

 

<hr>

potere dei governanti perche' tutti gli uomini cominciassero immediatamente ad

 

Questo non vuol dire che, nel pensiero di Malatesta, la massa, il popolo,

nella situazione di maggior debolezza, in modo che al popolo sia conservata

la facoltà di far da se' e secondo la volontà propria quanto più e' possibile.

concepirla e desiderarla; ma non verrebbe mai se mancasse la spinta di una mi-

noranza più o meno coscientemente anarchica, che agisce in modo da preparare

solo nell'abbattimento necessario del vecchio regime, ma nel dare anche contem-

poraneamente, fin dai primi giorni, l'esempio pratico di come si può fare da se'

organizzandosi anarchicamente, sia pure in minoranza, e organizzando attorno a

se' quante più forme di vita libera possibili. Di qui la necessità per la minoranza

 

Vedremo più ampiamente, meritando l'argomento una esposizione a parte,

 

<hr>

i fatti e ne trova le logiche conseguenze quali che esse siano, in opposizione a col-

oro che si foggiano un sistema e poi ne cercano la conferma nei fatti e, per trovarla,

pigliando, a forza di servirsene, per verità dimostrate le sue supposizioni e gen-

eralizzando ed elevando a legge, con arbitraria induzione, ogni particolare che

 

ogni scoperta parziale; e' errore il confondere la Scienza con la Morale, la Forza

nel senso meccanico della parola, che e' una entità definibile e misurabile, con

trasto con l'iniziativa rivoluzionaria e con l'anarchismo.

 

di sapere: dice il fatto e cerca di scoprire la legge del fatto, cioè le condizioni

nelle quali il fatto necessariamente avviene e si ripete. Essa soddisfa certi bisogni

azione come per l'oppressione.

 

tentativo d'indovinare quello che non si sa. Essa pone i problemi che sfuggono,

almeno finora, alla competenza della scienza ed immagina delle soluzioni che per

non e' la scienza.

 

nessuna vera o supposta necessità naturale, e che potrà realizzarsi o non realiz-

 

sistema filosofico.

 

 

Vi sono anarchici materialisti come ve ne sono di spiritualisti, ve ne sono di

monisti e di pluralisti, ve ne sono di agnostici e vi sono quelli, come me, che senza

nulla pregiudicare sui possibili sviluppi futuri dell'intelletto umano, preferiscono

 

di lotta non ha nessun legame necessario con un qualsiasi sistema filosofico.

L'anarchismo e' nato dalla rivolta morale contro le ingiustizie sociali. Quando

per opera umana - allora fu aperta la via che doveva condurre all'anarchismo.

 

distruggerle. E quando alcuni han veduto che la causa fondamentale del male era

la lotta tra gli uomini col conseguente dominio dei vincitori e l'oppressione e lo

l'anarchismo era nato.

 

il bisogno dell'intelletto umano di sistemare e unificare il pensiero; ma ciò che

importa, ciò che li fa anarchici e' il sentimento, e' l'aspirazione alla libertà, al

 

Ho già incidentalmente toccato in qualche punto i contrasti d'idee fra

Malatesta e Kropotkin. Una delle differenze più forti era appunto questa sui

rapporti (o non rapporti) fra scienza, filosofia ed anarchia, pur non avendo essa

 

<hr>

cezione dell'universo basata sull'interpretazione meccanica dei fenomeni che ab-

scienza la dimostrazione che l'anarchia e' l'ordine naturale, per cui l'armonia

dovrebbe regnare in tutte le cose, comprese le società umane. Si vede subito

quale contrasto fondamentale v'è fra questa concezione e quella di Malatesta, il

sima bontà.

 

a qualche contradditore, che lo combatteva appellandosi all'autorità di questo

in lui una forma di reazione al mal vezzo dei molti dilettanti di filosofia che

s'incontrano nel campo rivoluzionario - i quali se ne intendono spesso e davvero

scientifici. Ma la sua, piuttosto che avversione alla filosofia, era fastidio del lin-

guaggio astruso, del gergo speciale filosofico, o sedicente tale, incomprensibile ai

cuni di trasportare tale linguaggio nel campo della propaganda e delle discussioni

di partito.

 

 

dicesse, non solo per le vaste e sempre fresche cognizioni ch'egli aveva in propos-

un senso strettamente scolastico ma in quello più umano e più largamente intel-

lettuale, egli fu certo un filosofo assai più di tanti che passano per tali - benche'

ero tutto infatuato delle teorie materialiste di Buchner e di Molescott e facevo, per

esempio, dipendere dall'inesistenza di Dio l'abolizione d'ogni autorità terrena.

desse l'ipotesi di Dio più verosimile di quella che lo nega, cesseresti tu d'essere

 

per cui sono anarchico non hanno nulla a che fare con l'esistenza o inesistenza di

Dio. Io sono anarchico perche' voglio la libertà ed il benessere per me e per gli

tanti altri progressi dell'umanità fino ad oggi benche' la questione divina non

sia stata ancora risolta definitivamente per tutti; e progressi se ne ebbero anche

 

 

certamente per lui assai più probabile dell'opinione opposta, il valore di un al-

far dipendere l'anarchia da una qualsiasi ipotesi sull'origine e sulla costituzione

mostrassero i documenti autentici coi quali Dio ha comunicato loro la sua volontà

ed ha dato loro il diritto di tiranneggiare. E sarebbe molto facile predicare la

eguaglianza in nome di Dio, padre comune di tutti gli uomini, com'è stato tante

che si affermava spiritualista e deista, il quale gli domandò una volta se nonos-

tante ciò poteva dichiararsi anarchico dal momento ch'ei voleva praticamente

tutto quello che vogliono gli anarchici, Malatesta gli rispondeva affermativamente.

gioni, la cui essenza e' quella di sottomettere gli uomini alle pretese ingiunzioni

 

e vuole l'integrale libertà per tutti e il benessere per tutti, e l'amore fra tutti gli

umani, egli, secondo me, può essere e dirsi anarchico in tutta tranquillità di co-

 

Insomma, se l'anarchia non ha alcun bisogno dell'ipotesi di Dio o spiritual-

ista, neppure l'ipotesi contraria le e' indispensabile. Ciò ch'è indispensabile e'

odiare l'oppressione e lo sfruttamento dell'uomo sull'uomo, che e' cosa tangibile

dipendentemente dal fatto che Dio sul serio esista o non esista. Di fatto ci sono e

ci sono stati sempre molti atei dichiarati fra gli oppressori e sfruttatori del popolo

di una chiesa determinata) perfino fra gli anarchici. Inutile dire che pei nemici del

popolo, fossero pur atei e magari mangiapreti, Malatesta sentiva la stessa profonda

 

Di fronte a queste questioni - alle quali del resto egli non ammetteva molta

importanza, non gli piaceva di mescolarle alle cose di propaganda, e se n'è oc-

non credo appunto perche' non so; ma ho un vantaggio sopra tanti, ed e' che io

egli, nella sua modestia, non diceva era di essere però assai meno ignorante di

quelli che credono di saper tutto.

<hr>

Questa posizione mentale di Malatesta di fronte agli aspetti più astratti

del problema religioso - di cui le chiese e le religioni rivelate non costituiscono

che lo sfruttamento pratico e la materializzazione più assurda nelle più assurde

superstizioni - non lo rendeva affatto più indulgente verso le stesse chiese e reli-

della cristiana in specie, per il sentimento di rinuncia e di rassegnazione che esse

ispirano nel cuore degli oppressi; siamo nemici delle religioni perche' sono armi

in un'altra vita, consolidano quello stato di cose che con il solo appoggio della

forza brutale non potrebbe reggersi a lungo. Siamo nemici della religione, come

e di false allegazioni, allo scopo stesso cui tende la religione: la giustificazione

ed il consolidamento della dominazione e dello sfruttamento dell'uomo da parte

 

La lotta anarchica contro le religioni non esclude affatto (al contrario!)

l'appello alla ragione umana contro tutte le forme concrete di superstizione di

cui le chiese si servono per fuorviare le menti e i cuori; e le conclusioni vera-

trascinare sul terreno astratto e metafisico dove i più non ci seguirebbero,dove alle

ipotesi indimostrabili non potremmo opporre che ipotesi altrettanto indimostrabili

Praticamente ciò sarebbe inconcludente e non colpirebbe nel bersaglio perche',

l'eguaglianza e la fratellanza umana, e gli altri il dovere dell'ubbidienza ai supe-

riori e della rassegnazione; così come dall'ipotesi darviniana, gli uni cavano la

2

 

amici pare di avere ottenuto un gran risultato se riescono a convincere un con-

tadino dell'assurdità di qualche racconto biblico; noi ci sentiamo ben contenti

ed incoraggiati quando vediamo i contadini alzar la testa e guardare in faccia ai

dimostrava agli anticlericali non socialisti al Congresso per la pace e la libertà

 

 

<hr>

può mangiare quando ha fame e coprirsi quando ha freddo, non può emanciparsi

intellettualmente, e chi non ha alcuna consolazione in questa terra ha bisogno di

crearsene una ideale nel cielo... Con ciò noi non facciamo che ripetere l'abbici

del socialismo e del positivismo, affermando che la questione dei mezzi materiali

vedere come il prete, ministro della religione, e' il difensore degli affamatori ed

 

Tutto questo non significa che, dove la propaganda teorica può utilmente

farsi, specie fra gli elementi che vi siano più preparati dalla propria situazione

giormente c'interessa, anche dal punto di vista teorico, nella questione religiosa

e' la questione morale, e' il metodo di vita che la religione predica, inculca e,

ganda, per restare libertaria e riuscire efficace, deve evitare le affermazioni as-

siomatiche astratte, che possono diventare un modo di coercizione spirituale,ma

il suo su certi problemi religiosi, filosofici e scientifici, potesse scaturire una irres-

olutezza d'idee e di azione come anarchici e come rivoluzionari, Malatesta rispon-

utile per tenere la mente sempre aperta per ricevere nuove verità, non paralizza

la mia capacità di azione, perche' la mia volontà non e' mossa da convinzioni

scientifiche, sempre incerte e mutabili, ma da un desiderio, da un sentimento, che

e' la parte migliore e permanente dell'essere mio. Io ho la fede che fa muovere le

comprendere, quella che fa prendere i fantasmi per realtà e fa piegare la volontà

 

59

 

<hr>

 

==Liberta' per tutti==

 

MALATESTA soleva dire che l'anarchia potrebbe sintetizzarsi nella formula

la libertà di fatto - che consiste nell'assenza di qualsiasi coercizione violenta

dell'uomo sull'uomo, e nella presenza di tutte le condizioni materiali possibili,

 

V'è in ciò non soltanto un ideale di realizzazione futura, ma anche una

norma di condotta ed un metodo di lotta, validi fin da oggi, nella stessa società

nella quale viviamo: praticare la libertà quanto più le circostanze, l'ambiente

 

Quest'ultimo aspetto, più contingente, dell'anarchismo - pur essendo stato

sempre insito nell'anarchismo stesso - viene perduto facilmente di vista da molti

anarchici, per essere più implicito che esplicito nella propaganda corrente ed abit-

terreno dei fatti! Il corrispondente de L'Agitazione, il periodico anarchico che

allora era redatto in Ancona da Malatesta, scrisse la notizia del fatto al giornale,

commentò:

 

secolare ha mostrato all'evidenza che cosa intende per libertà la classe che ha

trionfato con la rivoluzione del 1789. Essa cominciò il suo regno massacrando i

anche gli anarchici - e questo ci riempie di vergogna e di sdegno.

 

iglia. Sappiamo purtroppo che, malgrado le affermazioni scritte nei programmi, lo

spirito di violenza e di dominazione, la tendenza ad abusare della forza, la libidine

di imporre agli altri le proprie idee sono ancora vivaci nell'animo di tanti, che pur

e' tempo di reagire contro questo grosso avanzo di autoritarismo che ancora esiste

in mezzo a noi - e gridare forte sempre che non e' anarchico chi non rispetta negli

forza e gliene capita l'occasione.

 

nemici del popolo; ne' pigliamo sul serio i loro elogi della libertà, perche' sap-

piamo quel che hanno fatto quando erano i più forti, e quello che farebbero se

aguzzini?

 

dell'avvenire, non e' già perche' ha e propaga delle credenze assurde, ma perche'

quella credenza ha imposto e vorrebbe ancora imporre con la forza; non e' già

altri?

 

ponete, poiche' e' necessario, la resistenza fisica; ma alla propaganda opponete

la propaganda, niente altro che la propaganda. Altrimenti la gente crederà, e

l'anarchia resterà una parola vana, come e' restata vana la parola libertà, di cui

i borghesi, prima del trionfo, si dicevano i difensori. - Combattiamo il prete, ma

 

Queste opinioni di Malatesta non avevano per lui valore soltanto per il

momento, ne' si riferivano solo alla lotta contro il clericalismo. Infatti, due anni

dopo, mentre durava ancora in Francia l'entusiasmo per l'agitazione ormai vitto-

ai propri nemici tutte le libertà e tutti i diritti, Malatesta commentava:

 

ria reazionaria, autoritaria, liberticida, che afferma la libertà come un principio

buono per una futura società e lo rinnega per il presente. E' in nome di questa teo-

nifica - e' perfino ridicolo il doverlo dire - che ammettiamo e vogliamo rispettare

la libertà di sfruttare , di opprimere, di comandare, che e' oppressione e non già

 

Ne', a quattordici anni di distanza, era diverso il suo linguaggio. Basti

riportare quest'altro breve trafiletto:

 

 

violenza diretta o provocando dei disordini, impedito ad altri di dire liberamente il

conduce da anarchico chi quella libertà non riconosce e rispetta.

 

la sua propaganda può esser dannosa: egli ha diritto lo stesso alla libertà più

completa. Che' altrimenti chi giudicherebbe quale e' la verità permessa e quale

e la prova dei fatti.

 

contro tutti i partiti che sfruttano ed ingannano la massa, perderemmo il diritto di

reclamare la libertà per noi se violassimo quella degli altri quando per avventura

 

Su queste idee Malatesta ha continuato sempre ad insistere, fino all'ultimo.

 

Valga un altro ricordo, che non posso suffragare con una citazione perche'

non rammento in che occasione disse quel che riferisco. Mentre più infuriava

s'intenda la libertà vera, quella medesima che reclamiamo per noi e per tutti

(di stampa, parola, riunione, associazione, ecc.) e non la sedicente libertà di

prepotenza e violazione di tutte le libertà. Il necessario non è mai di levare

agli altri la liberta', bensì di conquistarla ed esercitarla noi, e saperne usare per

 

Ed a coloro che accusano gli anarchici di restar sulle nuvole col volere

concezioni, poiche' siamo profondamente convinti della relatività di tutte le cose,

almeno per quanto gli uomini possono concepirle. Noi non reclamiamo una lib-

per tutti, un'eguaglianza di condizioni tale che permetta a tutti di fare il proprio

volere col suo limite imposto dalle ineluttabili necessità naturali e dalla eguale

 

63

<hr>

Non sono queste certamente cose nuove, ne' dette dal solo Malatesta,

poiche' sono le idee di tutti gli anarchici più consapevoli e conseguenti ai loro

fini; ma non mi pare vi sia chi le abbia dette in un modo più chiaro e preciso, da

non prestarsi ad equivoci. Esse si riallacciano a quella concezione libertaria della

rivoluzione, che già Bakunin aveva magnificamente delineata intorno al 1870,

 

==Anarchismo relativista e realizzatore==

 

UNA DELLE CARATTERISTICHE del pensiero e della propaganda di

pre evitato di rinchiudersi in formule troppo secche ed aride, o in limiti troppo

angusti. La sua mente aborriva ad ogni irrigidimento. Per quanto ottima fosse una

consigliarla. Malatesta non si rendeva schiavo neppure di se stesso, pur essendo

d'una coerenza rettilinea che Mussolini, mutevole come una banderuola, credette

 

Gli e' che il pensiero di lui era come liquido, nel senso che restando sempre

attuale.

 

l'anarchia debba venire di un colpo solo, come conseguenza immediata d'una

insurrezione, la quale abbattuta violentemente tutto ciò che esiste e vi sostitu-

l'anarchia debbono combattere.

 

può avvenire in contraddizione con la legge generale, assiomatica, dell'evoluzione,

che niente avviene senza causa sufficiente, che nulla si può fare senza avere

sempre.

 

ogni elevamento della coscienza popolare, ogni eguagliamento di condizioni, ogni

 

Ogni indebolimento dell'autorità, ogni aumento di libertà sarà un progresso

verso l'anarchia, sempre che e' conquistato e non mendicato, sempre che serva a

veri con quelle ipocrite riforme, che col pretesto dei miglioramenti immediati ten-

dono a distrarre il popolo dalla lotta contro l'autorità e contro il capitalismo, a

paralizzare la sua azione ed a fargli sperare che qualche cosa si puo' ottenere dalla

la diminuzione dei mali prodotti dal governo consiste nella diminuzione delle sue

attribuzioni e della sua forza, e non già nell'aumentare il numero dei governanti

 

che questa concezione resti sempre presente alla nostra mente, quale faro ideale

che la perfezione assoluta e' qualcosa cui possiamo sempre più avvicinarci senza

illuderci di poterla raggiungere mai nel senso completo delle parole, certo e' che

aspettare che tutti siano anarchici.

 

attuali solo una piccola minoranza favorita da circostanze speciali possa arrivare

a concepire l'anarchia, e che sarebbe una chimera lo sperare nella conversione

di vita e per l'interesse della propaganda, bisogna cercare il modo di realizzare

quanto più di anarchia e' possibile in mezzo a gente che non e' anarchica o lo e'

 

Da tutto ciò Malatesta derivava una concezione, altrettanto relativista e

insieme realizzatrice, sia della rivoluzione sia della condotta anarchica in seno ad

 

67

non vogliono nulla imporre salvo il rispetto della libertà, e contano per la realiz-

zazione dei loro ideali sulla persuasione e sui vantaggi sperimentati della libera co-

agire di conserva con tutte le forze progressiste esistenti, con tutti i partiti d'avanguardia;

ed attirare nel movimento e sommuovere e interessare le grandi masse, lasciando

di cui dispone l'umanità - facendo, questo s'intende, il più che possiamo, con

lo studio, il lavoro, la propaganda, per affrettare l'evoluzione verso ideali sempre

 

Anche in uno dei suoi scritti ultimi, recentissimo, Malatesta insisteva in

ricorrere al mezzo autoritario di costringere con la forza gli altri a fare quello che

vorremmo noi.

 

E' risaputo che prima del 1880 la generalità degli anarchici militanti erano

 

68

 

<hr>

altri dieci o quindici anni, da gran parte degli anarchici spagnuoli, finche' anche

tra questi il nome ne andò in disuso, attenuanndosi a poco a poco ogni dissenso

bile, Malatesta non cadde mai in quella specie di dogmatismo. Pur difendendo

la concezione comunista dell'anarchia, egli preferì per gran tempo, fino a dopo

scrivere in una formula esclusivista il principio dell'anarchia.

 

cittadinanza dei primi in seno al partito anarchico non solo per amore di con-

cordia rivoluzionaria, ma anche perche' egli vedeva nei collettivisti dei compagni

può, in certe circostanze ed in certi paesi, aiutare a superare (nella rivoluzione) le

le diverse tendenze individualiste ed anti-organizzatrici nell'anarchismo italiano,

Malatesta s'è sforzato, meno che in un primo periodo - pur sostenendo rigida-

mente le sue idee contrarie a quelle tendenze - di mantenere con i loro seguaci i

migliori rapporti di cooperazione rivoluzionaria, nell'opinione che con la mag-

nell'anarchismo tutti, e solamente, quei modi di vita che rispettano la libertà e

riconoscono in ciascuno l'eguale diritto a godere dei beni naturali e dei prodotti

di cui l'individuo sia lo strumento e lo schiavo, non deve essere che l'unione di

uomini associati per il maggior bene di ciascuno. E da questo punto di vista si

 

<hr>

che meglio rispettano la volontà e meglio soddisfano i sentimenti d'amore e di

gli uomini sono affratellati e più intima e' la cooperazione dei loro sforzi a favore

di tutti gli associati, più grande e' il benessere e la libertà di cui ciascuno può

monizza l'indipendenza individuale col benessere comune. Ma poiche' si rendeva

pur conto delle immense difficoltà per praticare, prima di un lungo periodo di

evoluzione, quel volontario comunismo universale considerato l'ideale supremo

dell'umanità, giungeva alla conclusione che, secondo lui, potrebbe esprimersi

sibile d'individualismo, vale a dire il massimo di solidarietà per godere il mas-

 

A questo punto mi par necessario ricordare che, posteriormente al 1897

- com'egli mi diceva in una lettera di cui ho riprodotto un passaggio incidental-

mente più addietro - la posizione mentale di Malatesta di fronte al comunismo

si modificò alquanto, non sul principio in se' ma sulle sue possibilità pratiche

dell'Agitazione di Ancona) il comunismo mi sembrava una soluzione più sem-

troviamo più accentuato il relativismo di Malatesta sull'argomento, subordinando

egli il comunismo ancor più di prima, non solo alla volontà dei lavoratori asso-

comunismo.

 

vivenza sociale in cui la produzione e' organizzata nell'interesse di tutti, nella

maniera che meglio utilizza il lavoro umano per dare a tutti il maggior benessere e

cuno la massima soddisfazione, il massimo sviluppo possibile materiale, morale

ed intellettuale. In comunismo, secondo la formula classica, ciascuno dà sec-

economico non potrebbe mai essere applicato autoritariamente, da un governo

qualsiasi; tutt'al più un governo non potrebbe realizzare che un falso comunismo

<hr>

da caserma in cui nessuno sarebbe soddisfatto e l'uguaglianza sarebbe formale,

cietà comunistica se essa non sorge spontanea dal libero accordo, se essa non e'

varia e variabile come la vogliono e la determinano le circostanze esteriori ed i

se s'interpreta con l'altra: ciascuno dà e prende ciò che vuole. E ciò suppone

anarchico e' subordinata al raggiungimento di un determinato progresso materiale

nella produzione e morale nei rapporti umani - progresso che trova oggi un osta-

aprirà la strada.

 

nismo mi pare l'ideale al quale l'umanità si accosterà a misura che crescerà

l'amore tra gli uomini e l'abbondanza della produzione li libererà dalla paura

Ma, affermato ciò, Malatesta si chiedeva quale potrebbe essere, in attesa che

l'evoluzione maturi l'ideale, la forma pratica di organizzazione della proprietà

scambio? Trionferà il comunismo (produzione associata e consumo libero a

tutti), o il collettivismo (produzione in comune e ripartizione dei prodotti sec-

tizione dei prodotti saranno sperimentati contemporaneamente, nelle stesse o in

diverse località, e s'intrecceranno e contempereranno in vario modo, fino a che

 

Nello scritto da cui ho tolto quest'ultima citazione - che e' fra i suoi più

in un primo periodo transitorio. E, malgrado le sue preferenze pel comunismo,

Malatesta si decide pel metodo sperimentale che lasci a ciascuna tendenza di ci-

 

72

membri che, provando e riprovando, trovano le istituzioni che in un dato momento

sono le migliori possibili, e le sviluppano e cambiano a misura che cambiano le

 

produzione e l'impossibilità di sospendere il consumo delle cose indispensabili

faranno si che, man mano che si procederà all'espropriazione, si prenderanno

unico ed infallibile... e che si debba far trionfare altrimenti che con la persuasione

che viene dall'esperienza dei fatti. L'importante, l'indispensabile, il punto dal

 

Come si vede, i leitmotiv di Malatesta, la bussola che lo ha guidato fino

per anarchismo dei fatti esclusivamente insurrezionali, Malatesta mi scriveva (30

luglio di quell'anno) una lettera in cui prendeva chiaramente posizione contro la

quindi a maggior ragione non dittatura, che e' governo assoluto senza controllo

e senza limiti costituzionali.... Il proletariato naturalmente c'entra come c'entra

ma che servirà domani per imporre ai lavoratori la volontà dei dittatori, arrestare

la rivoluzione, consolidare i nuovi interessi che si vanno costituendo e difendere

 

rivoluzione al più presto possibile, profittando di tutte le occasioni possibili che si

Ma in che consiste la rivoluzione, secondo Malatesta?

 

chezza agli attuali detentori, e nel mettere la terra, gli strumenti di lavoro e tutti

i beni esistenti a disposizione dei lavoratori - cioè di tutti, perche' tutti se non

contro la violenza che opprime opporremmo la violenza che libera....

 

della ricchezza tutta, fosse incapace di difendersi e si lasciasse di nuovo sottomet-

tere al giogo, vorrebbe dire che quel popolo e' ancora incapace di libertà. La

saranno invece strumento di reazione e distruggeranno la stessa opera loro se vor-

ranno servire ad imporre un dato tipo di organizzazione sociale, il programma

 

Con tutto ciò, Malatesta non subordinava affatto la rivoluzione alla con-

dizione ch'essa sia anarchia e debba scaturirne a forza l'anarchia. Al contrario.

La rivoluzione, egli diceva, sarà quale potrà essere; e siccome l'anarchia non

queste grandi masse non e' possibile si convertano all'anarchia finche' durano le

attuali condizioni economiche e politiche, e' bensì necessaria la rivoluzione che

per attuare direttamente ed immediatamente l'anarchia, ma piuttosto per cercare

le condizioni che rendano possibile una rapida evoluzione verso l'anarchia.... La

libera evoluzione. Ed alla libertà dell'evoluzione, continuamente minacciata fino

a che esisterà negli uomini sete di dominio e di privilegi, gli anarchici debbono

 

L'azione anarchica, destinata a restare azione di minoranza finche' le grandi

masse non siano evolute e capaci di organizzare anarchicamente, ha il compito

di abbattere in seno alla rivoluzione gli organismi e istituti d'oppressione e di

 

All'esempio, alla propaganda coi fatti, Malatesta dava la maggiore impor-

tanza, e perciò egli pensava che nella rivoluzione gli anarchici debbano organiz-

zare più forme di vita libera che sarà loro possibile, profittando della libertà che

 

75

ertà di organizzare (nei limiti delle possibilità materiali che avremo) una nos-

tra vita sociale rispondente ai nostri ideali.... E questa libertà siamo disposti a

 

Ma per poter esplicare efficacemente questa loro funzione, non soltanto

distruttrice, ma anche realizzatrice, durante la rivoluzione e dopo, bisogna che gli

anarchici si preoccupino anche prima di essa, fin da oggi, di ciò che dovranno fare

consentito dalla realtà, sulle tendenze naturali anarchiche del popolo, così mag-

nificate da Bakunin, e sopra una abbondanza di prodotti e mezzi necessari alla

 

E' verissimo che nel popolo, cioè in tutti gli uomini, vi sono delle tendenze

anarchiche (ma occorre non confondere queste col semplice spirito di rivolta),

cioè insofferenza del giogo e desiderio di libertà, ma vi sono anche, e forti,

finche' sono soltanto istintive, non bastano a neutralizzare le seconde. Bisogna

dunque vincere queste ultime, e per vincerle in misura sufficiente e' necessario

e non alimenti le tendenze opposte. In quanto poi all'abbondanza dei prodotti,

essa e' completamente inesistente; e se in tempo di rivoluzione non si pensasse a

<hr>

Da questa correzione del primitivo ottimismo eccessivo degli anarchici,

Malatesta derivava la sua preoccupazione di una preparazione, prima della rivoluzione,

per affrontare le difficoltà e non trovarsi un giorno messi con le spalle al muro

dai fatti, senza aver pensato prima a ciò che praticamente si può fare per orga-

nizzare la vita sociale senza padroni e senza governi. Non si tratta d'architettare

sperare che essi faranno meglio di noi: ma noi dobbiamo fare oggi quel che sap-

piamo e possiamo, per vivere noi, e per lasciare ai nepoti qualche cosa di più che

bisogna fare perche' una insurrezione non resti uno sterile atto di violenza, a cui

poi verrebbe a rispondere un altro atto di violenza reazionaria.... O alla riorganiz-

governo, che farà quello che han fatto sempre i governi, cioè farà pagare alla

massa gli scarsi e cattivi servigi che rende, togliendole la libertà e lasciandola

 

che cosa vogliamo sostituirvi, non in un domani più o meno lontano, ma subito, il

giorno stesso della demolizione. Non si distrugge, realmente e permanentemente,

con altri nomi ma certo con la stessa sostanza....

 

materiale, la soddisfazione cioè dei bisogni primordiali ed il lavoro che a quei

bisogni deve provvedere. Poiche' quello che non riusciremo a fare ed a far fare con

metodi nostri sarà fatto necessariamente da altri con metodi autoritarii. L'anarchia

non si realizzerà se non quando si saprà vivere senza autorità, ed in quelle pro-

 

Anche su ciò che riguarda la distruzione, bisogna intendersi; e non si può

pretendere che gli anarchici debbano essere i soli a ricostruire.

 

istenti? Certamente, se si tratta di istituzioni repressive; ma esse in fondo non sono

che piccola cosa nella complessità della vita sociale. Polizia, esercito, carcere,

truggere se non sostituendole con qualche cosa di meglio.

 

alimentari, le ferrovie, le poste, tutti i servizii pubblici eserciti dallo Stato o dai

privati, sono stati organizzati in modo da servire interessi monopolistici e capi-

con criteri diversi dai nostri.

 

della rivoluzione, il giorno dopo, e sempre. Guai a noi, guai all'avvenire delle nos-

tre idee, se noi dovessimo assumere la responsabilità di una distruzione insensata

 

Ma la condizione indispensabile perche' la vita sociale possa riorganizzarsi

in modo da provvedere ai bisogni di tutti i membri della società, senza dar lu-

ogo al riformarsi di altri organismi di sfruttamento e di oppressione, vale a dire

 

Malatesta però, come tutti gli anarchici, non aveva aspettato l'esperimento

bolscevico russo per comprendere una cosa oggi tanto evidente. Le idee sovra

esposte erano già tutte negli scritti di Malatesta anteriori al 1900, specialmente

tramuterebbe spontaneamente in semplice organo amministrativo.

 

solidarietà di classe ben più potente di quella che esiste nelle classi fondate sui

privilegi economici.... E' vero che oggi il Governo e' servo della borghesia, ma,

ricostituiranno il governo.

 

sparite le classi lo Stato propriamente detto non ha più ragione di esistere e si

trasforma da governo degli uomini in amministrazione delle cose, non faceva che

secondo i liberi patti degli interessati, e allora e' l'anarchia; o esse sono amminis-

trate secondo la legge fatta dagli amministratori, e allora e' il governo, e' lo Stato,

 

Ricordo in proposito una lunga discussione fra compagni (era presente

 

Quanto al compito specifico degli anarchici come tali nella rivoluzione, nella

ipotesi più che probabile che dalla rivoluzione risulti uno stato di cose ancora

molto lontano dalla anarchia, Malatesta esclude ogni adesione a regimi autoritari,

bolscevichi della dittatura. Pur riconoscendo obiettivamente che i primi sarebbero

meno nocivi dei secondi, egli trova che gli anarchici fortunatamente hanno a loro

 

vengano gli ordini da un potere e da un centro qualsiasi. Prima di tutto prop-

e forse il solo modo di evitare, o diminuire, l'uso delle armi e le offese alla lib-

ertà e' quello di armare tutti, e mettere ciascuno nella possibilità di difendere,

esistenti o che si costituirebbero per i bisogni immediati.

 

ali, che prenderebbero le iniziative necessarie, le concorderebbero con le iniziative

degli altri e le attuerebbero, senza la pretesa di far la legge per tutti ed imporla con

armata per farla rispettare.

 

meglio di loro: fortunatissimi anzi che vi sia chi se ne incarichi, se si tratta di cose

necessarie o utili, e pronti a dare quando occorra il nostro concorso volontario.

abbia i mezzi di obbligare altri a lavorare per lui ed a lasciarsi sfruttare.

 

del livello morale della popolazione, probabilmente no. Probabilmente si metterà

capo ancora una volta ad una costituzione sociale infetta dall'autoritarismo e dal

e larghe le realizzazioni attuate prima che venga la nuova legge, e meno oppressiva

sarà la residua autorità, meno pesante il residuo di privilegio. E più larga e più

 

di definitivo o invariabile, ma come indicazione d'indirizzo, come bussola di di-

rezione pratica, per sapere fin da ora per quale via mettersi per camminare più

 

Come si vede, la concezione della rivoluzione di Malatesta entrava nel

pieno della condotta e della realizzazione pratica, e superava la solita e vecchia

non annetteva troppa importanza. Il contrasto che tanti vedono fra le due cose,

egli lo attribuiva più che altro all'equivoco prodotto dal vario significato che si

può dare alle due parole. In sostanza i due termini sono inscindibili, potendosi

dire che la rivoluzione e' una fase dell'evoluzione, e questa e' la preparazione e

convertendosi da incosciente in cosciente irrompe con tutti gli impedimenti, con-

tro tutti gli ostacoli che le si oppongono ed entra ad un tratto nello sviluppo libero

afferma con tale parola un fatto generale della natura e della storia, la si può dis-

cutere sul terreno delle scienze naturali, ma non e' messa in dubbio da nessuno nel

 

<hr>

uomini autoritari, non e' la libertà che trionfa. Si ha regresso e non progresso.

 

evoluzione in fondo non e' che cambiamento, e se alcuni cambiamenti sono in

quella che per noi e' la buona via, favoriscono cioè l'elevazione dell'uomo verso

un ideale superiore di fratellanza e di libertà, altri invece rinforzano le istituzioni

come quest'ultimo fenomeno, che Malatesta segnalava come probabile nel 1920,

in un momento di grandi speranze rivoluzionarie, si e' avverato in Italia e mi-

sviluppo. La rivoluzione e' quindi una necessità perche' l'evoluzione significhi

progresso; e la rivoluzione e' sempre un progresso, anche se raggiunge pochi dei

per quanto relativo, ne resta sempre acquisito.

 

lento, graduale, regolato da leggi fisse nel tempo e nello spazio, che esclude ogni

salto, ogni catastrofe, ogni possibilità di essere affrettato o ritardato e sopratutto

della volontà umana, non solo sapeva che nella storia come nella natura vi sono

pure salti e catastrofi - e quindi anche rivoluzioni - ma la rivoluzione stessa con-

 

Egli però, per essere più chiaro, per evitare le confusioni generate dalle

oro che la rivoluzione la vogliono fare oggi, domani, il più presto possibile in-

somma... e quelli che, predicando che la rivoluzione la dovran fare i nostri figli

o i nostri nipoti, inducono la gente a non pensarvi e quindi a trovarsi impreparati

ad evoluzione, come si era fatto da altri, preferiva porre la questione in modo più

 

82

 

LA RIVOLUZIONE e' stata la preoccupazione costante e l'ardente deside-

rio di Malatesta per tutta la sua vita. In ogni modo ed in ogni manifestazione

del suo pensiero l'idea della rivoluzione fu sempre presente, dichiarata o chiara-

costituiti dalle vigenti istituzioni statali e capitalistiche. Ma quando egli faceva

propaganda rivoluzionaria, insisteva sopratutto sul significato storico e popolare

serie di fatti) che rompa l'equilibrio attuale e spezzi l'involucro giuridico, politico

ed economico che comprime nelle sue strettoie l'evoluzione sociale, del quale

 

Naturalmente egli non respingeva affatto la rivoluzione nel suo senso più

ampio e profondo di rinnovazione e riforma continua, che integra il concetto di

evoluzione e si confonde con esso fino a farne una cosa sola, e nel senso di cambi-

nell'ideale stesso dell'anarchia da non aver bisogno di alcuna dimostrazione. Ma

questo solo per lui non era sufficiente, pur essendo il presupposto indispensabile di

solo che usino la prudenza di rimandare a tempi lontanissimi (a tempi maturi,

come dicono) l'attuazione dei cambiamenti auspicati. Ma perche' la rivoluzione

sia realmente tale, per gli uomini che vogliono realizzarla col proprio concorso

attivo e cosciente, e' indispensabile che essa sia intesa anche - ed in questo senso

amento violento, fatto per forza contro le forze conservatrici, ed allora implica

lotta materiale, insurrezione armata, con il corteggio di barricate, bande armate,

sequestro dei beni della classe contro cui si combatte, sabotaggio dei mezzi di co-

istituti governativi e proprietaristi delle caste e classi privilegiate.

 

L'insurrezione e' il fatto necessario e imprescindibile di ogni rivoluzione,

il fatto concreto attraverso il quale questa diventa una realtà per tutti. Di qui

l'avversione di Malatesta per tutte le teorie e i metodi tendenti, direttamente o in-

direttamente, a screditarla, a stornare da essa l'attenzione delle masse e l'attività

dei rivoluzionari, a sostituirla con mezzi apparentemente più comodi e pacifici.

coll'idea che il sistema capitalista portava con se' i germi di morte e menava fa-

 

 

<hr>

positiva, ecc. si possa rendere incapace di reggersi il regime che mira a distrug-

conduca per virtù propria, automaticamente, alla distruzione del salariato e dello

 

Certamente egli non negava affatto l'utilità del mostrare le contraddizioni

e illogicità insite nel sistema capitalistico, ne' quella dell'educare fin da ora più

che e' possibile le masse, ne' dell'organizzare i proletari sul terreno di classe.

 

Vi sono quelli che, pur dicendosi rivoluzionari a parole, respingono sempre

tentativi insurrezionali non possono anch'essi giovare alla maturazione dei tempi,

sulla situazione politico-sociale di un dato momento sono la cosa più incerta

di questo mondo, poiche', malgrado tutte le pretese di essere obiettivi ed anche

tutti gli sforzi per riuscire ad esserlo, essi riflettono sempre lo stato d'animo di

la propaganda possano penetrarle e trasformarle profondamente prima che esse

condizioni siano cambiate per mezzo di una rivoluzione.... e' necessaria una in-

trascinare le masse all'assalto dell'ordine esistente.

 

- che rendono difficile l'insurrezione, e lavoriamo per correggerle o distruggerle.

Cerchiamo i mezzi per acquistare la forza ad agire e per predisporre le masse

l'insurrezione possibile domani; altri possono crederla più difficile e più lon-

tana: l'importante e' che tutti lavoriamo a facilitarla ed avvicinarla il più che sia

 

necessaria e non può essere sostituita dall'evoluzione; che bisogna infondere

nell'animo di quanta più gente e' possibile la coscienza della sua necessità e

della sua possibilità, e raccomandare ai nostri compagni di tenersi pronti per tutte

 

nemico a cui dobbiamo dare il nostro primo assalto, e' lo Stato, il governo. Noi

consideriamo la lotta contro lo Stato di una importanza pratica superiore alla stessa

lo Stato a difesa di esso privilegio; ma perche' crediamo che se il governo fosse

disfatto, basterebbero le forze attuali del proletariato cosciente a regolare i conti

 

storica mostrano che tutte le rivoluzioni, tutti i progressi, sono sempre stati l'opera

di minoranze coscienti ed attive, spesso piccolissime di numero, e che le masse

care con la propaganda e coll'organizzazione di diventare quanto più e' possibile

numerose e forti), spetta, dico, alle minoranze coscienti di tenersi pronte per prof-

 

le grandi masse in nostro favore, cosa sempre utile e necessaria, bisogna ricordare

che la loro educazione su di una scala sufficientemente larga sarà più una con-

 

Come s'è già detto, Malatesta non subordinava la partecipazione degli

anarchici nella rivoluzione alla possibilità o meno del suo svolgersi in senso an-

rivoluzione solo perche' se ne prevedano risultati non anarchici. Il dovere degli

anarchici e' sempre d'essere in mezzo al popolo in rivolta, anche se le aspirazioni

essere.

 

l'insurrezione senza il concorso delle nostre forze avrebbe meno probabilità di

vincere e quindi per causa nostra trionferebbe la reazione governativa, che pre-

più, facendosi il movimento senza il nostro concorso, noi non potremmo cavar

nulla dalle occasioni che si presentano sempre nel periodo di transizione tra un

per lunghi anni fare alcuna cosa d'importanza.... Invece, pigliando parte all'insurrezione,

e pigliandovi la parte più grande possibile, noi avremo la simpatia del popolo in-

 

Non dovremmo disinteressarci dell'insurrezione neppure se vi partecipano

movimento insurrezionale la forza, per lo meno materiale, e' sempre il popolo

che la dà, e se noi non siamo nel movimento, dividendo coi combattenti i peri-

 

<hr>

 

Malatesta era altresì favorevole a stabilire determinate intese con elementi

d'azione di vari partiti od idee avanzati per preparare l'insurrezione. Tutti ricor-

in tal senso. Lo era poi in modo speciale per quei paesi, come l'Italia, dove i

regimi politici più reazionarie tirannici rendono più forte e diffuso il bisogno di

conquistare almeno i diritti più elementari della vita civile. Più volte in Italia

- nel 1891, 1898-99, 1914, per non risalire più indietro - partecipò a tentativi

di accordo ed un piano generale di azione rivoluzionaria. Vale la pena citarne

qualche brano:

 

senta di nuovo come mezzo necessario per abbattere la tirannia. Ma non basta in-

della monarchia che impedisce qualsiasi progresso, qualsiasi miglioramento...

Resti ciascuno quello che e' e faccia pure la propaganda con le proprie idee e

Se no, la caduta della Monarchia significherà comunque la soppressione del peg-

giore dei nemici - e la lotta ricomincerà, ma in condizioni più umane e più

 

Tutti questi propositi e queste ragioni consiglianti l'intesa insurrezionale fra

rivoluzionari dei vari partiti non volevano però agli occhi di Malatesta il pericolo

che gli anarchici siano portati ad abdicare ai propri principi per confondersi con

gli altri. In altro scritto dello stesso anno, (1899), che può considerarsi come

un complemento del precedente (già citato poco prima di questo), egli spiegava:

la propaganda anarchica e ci occupassimo solo della lotta contro la monarchia,

per poi ad insurrezione vinta ricominciare il nostro lavoro speciale di anarchici.

nell'azione militare. Così solo possiamo avere, nei prossimi avvenimenti, tutti i

vantaggi di un'alleanza cogli altri partiti antimonarchici senza rinunziare a nes-

 

di consenso, con forza e decisione. Bisogna che, prima che le autorità siano rin-

venute dalla sorpresa, il popolo, o per parlare più propriamente, i gruppi prece-

attirare le truppe in luoghi diversi da quelli in cui s'intende agire; bisogna ai fu-

cili a tiro rapido ed ai cannoni opporre bombe, mine, incendii; bisogna insomma

preventiva spetta il compito di accordarsi per mettere in pratica questi propositi,

taneità dell'insurrezione nei vari punti, o almeno un espandersi del movimento

 

<hr>

tanto rapido da impedire al governo di concentrare le truppe e soffocare uno ad

 

Si comprende bene che tutti questi erano consigli riassuntivi, appena ac-

cennati, che l'iniziativa rivoluzionaria dovrà sviluppare a momento opportuno,

modificare nell'applicazione pratica, ampliare, ecc. a seconda dei luoghi, delle

 

L'IDEA DELLA RIVOLUZIONE in Malatesta non si scompagnava mai

dall'idea umana dell'anarchia; per ciò egli non si lasciò mai trasportare dalla

foga rivoluzionaria a dimenticare lo scopo umano della Rivoluzione. Egli ha sem-

con la violenza.

 

negazione della forza fisica impiegata dall'uomo sull'uomo, come fattore d'ordine

e di evoluzione sociale... E negli scritti e negli atti di qualche anarchico, esso

resistere... Molto spesso contro la violenza non vi e' altro modo di difendersi che

con la violenza; ma anche allora il violento non e' chi si difende, ma chi costringe

 

L'oppressione statale e lo sfruttamento capitalistico sono le forme tipiche

di violenza a danno dei sudditi, dei salariati e dei diseredati in generale; questi

ultimi per ciò si trovano, di fronte a quelli nella posizione di violentati, e quando

si ribellano, individualmente o collettivamente, non fanno che esercitare il loro

diritto di legittima difesa. Atti e fatti di legittima difesa sono dunque la rivolta,

un ordine di cose che produce il martirio, l'abbruttimento e la morte per stenti a

 

<hr>

milioni di creature umane, noi siamo nella necessità; siamo nel dovere di opporre

 

Sull'uso della forza, della violenza rivoluzionaria, Malatesta aveva scritto

parecchio, fin dal 1892, al tempo degli attentati anarchici in Francia così clam-

orosi in quegli anni e precisamente al tempo di Ravachol. Sui fatti d'allora lo

lungo illustrato la necessità in cui si trovano i rivoluzionari di opporre alla vio-

lenza che opprime, la violenza che libera, avvertiva che per gli anarchici, o almeno

realizzazione, con la parola e coi fatti, individuale o collettivo, e' buono quando

serve ad avvicinare e facilitare la rivoluzione, quando assicura ad essa il concorso

desideriamo...

 

si trova il proletariato, per spiegarci gli atti di odio, vendetta ed anche ferocia che

potranno prodursi... Può accadere che nella febbre della battaglia, nature origi-

nostro ideale potrà realizzarsi.

 

il colpo di spalla, l'ultima spinta che dovrà atterrare il sistema attuale; ma se

essa non troverà il contrappeso nei rivoluzionari che agiscono per un ideale, una

anarchica, come si chiamano liberali i governanti di oggi, ma che non sarebbe

meno per questo una oppressione e non mancherebbe di produrre gli effetti che

 

Cinque anni dopo, ad un compagno sconosciuto che gli chiedeva la sua

opinione più specialmente a proposito degli attentati ed atti di rivolta individuali,

commesso da uno, da pochi, o da molti individui. Degli individui isolati possono

commettere, ed hanno infatti commesso atti sublimi di eroismo e di abnegazione,

i loro pregiudizi o hanno semplicemente avuto il torto di farsi vincere.

 

o minore approssimarsi a quelle regole di condotta che sono l'ideale di colui che

giudica. Così per noi e' buono ogni atto che s'ispira ai setimenti di amore, di gius-

tizia, di solidarietà umana, e tende alla realizzazione della società armonica che

vagheggiamo; come e' cattivo ogni atto che e' ispirato dall'odio, dalla vendetta,

oppressori e coi mezzi che meglio servono a distruggere l'oppressione, colpisce

alla cieca, senza guardare a rei o innocenti e senza curarsi se l'atto commesso

avvicina o allontana il trionfo della causa...

 

tanto fra gli atti individuali, quanto fra i collettivi. Ma generalmente parlando, noi

che vogliamo l'emancipazione integrale di tutti gli esseri umani e non abbiamo

nessuno scopo di dominazione, dobbiamo mirare sempre e per quanto e' possibile

 

Bisogna avvertire a questo punto che gli scritti sopra citati risalgono a

 

Più tardi ancora, in una polemica a proposito dei fatti della banda Bonnot

di Parigi, nel 1913, Malatesta reagiva contro la tendenza che hanno molti anar-

trice degli atti di violenza che sono in realtà forma di oppressione, non sanzionata

dalla legge solo perche' i loro autori non sono abbastanza forti per poter fare la

legge...

 

ma con criterio. Non bisognerebbe che il fatto che la ribellione contro le leggi

e' condizione prima dell'emancipazione e che la violenza e' necessaria per dis-

e' necessaria in una società fondata sulla violenza. Ma se non v'è un'idea su-

periore di solidarietà umana, la ribellione resta sterile, la violenza e' origine di

 

Malatesta vedeva una degenerazione dello spirito rivoluzionario (derivata

dalla corruzione borghese che s'infiltra anche fra i nemici della borghesia) nelle

forme di ribellione e di violenza determinate da scopi d'interesse personale, non

sopratutto dalla voglia di vivere senza lavorare e godersi la vita a spese degli altri:

si diceva in Francia nei suddetti circoli, teorizzandola. Egli combatteva questa

 

 

<hr>

di ragione a coloro che qualificano anarchici dei fatti che sono in contrasto colle

 

In altra occasione, Malatesta aveva detto già sullo stesso argomento.

 

come anarchici, aver nulla di comune con una operazione in cui non si tratta che

di far passare la ricchezza dalle mani di un proprietario in quelle di un altro... Le

ventano ladri, come ve ne sono che diventano commercianti o industriali; ma in

tal caso gli uni e gli altri agiscono non a causa delle loro idee anarchiche, ma

 

Quando poi questi ladri, come ve ne sono stati talvolta, pur dicendosi anar-

vivere la loro vita, irridono alla rivoluzione e ad ogni aspirazione avvenieristica,

sono dei ribelli, ma non sono anarchici; essi hanno la mentalità, i sentimenti

dei borghesi mancati... Noi possiamo qualche volta, nelle vicende della lotta,

trovarceli a lato; ma non possiamo, non dobbiamo, non vogliamo confonderci con

 

Pur giungendo lo stesso a conclusioni praticamente negative, diverso era

il giudizio morale di Malatesta sul furto a scopo rivoluzionario e di propaganda.

loro nome, a scopo rivoluzionario e' un atto di guerra cui nulla si può opporre dal

 

erare, in una guerra giusta, tutti i mezzi atti a facilitare ed assicurare la vittoria

senza ledere il sentimento di umanità. Ma bisogna poi vedere se un mezzo e' poi

realmente utile, se ciò che e' moralmente permesso e' praticamente consigliabile.

 

epoche predicato e praticato da speciali gruppi anarchici; ma ha dato sempre frutti

disastrosi. Il denaro corrompe, e corrompe pure la necessità di nascondere il

propaganda, i principii e si diventa un ladro volgare...

 

son quelli che si lascian cogliere all'inizio della carriera e vanno in galera prima di

essersi completamente corrotti. Vi possono essere delle eccezioni individuali: io

all'opera comune, anziche', per la speranza quasi sempre illusoria della grossa

somma, correre il rischio di veder corrompersi e sparire alcuni tra i compagni più

 

Per tornare alla violenza propriamente detta, Malatesta era avverso anche al

e peggio che vano, micidiale, il cosiddetto terrore rivoluzionario. Certo e' tanto

grande l'odio, il giusto odio, che gli oppressi covano nell'animo loro, sono tante le

istinti e soddisfare sordidi interessi.

 

masse contro i loro oppressori diretti. Che' se poi il terrore dovesse essere orga-

nizzato da un centro, fatto per ordine di governo, per mezzo della polizia e dei

rispettando la libertà di tutti e levando a chiunque non solo il diritto, ma la pos-

sibilità di sfruttare il lavoro altrui... Mettendo tutti, tutti gli uomini validi, nella

 

l'oppressione naturalmente risveglia ed alimenta; ma se essi possono rappresentare

una forza utile a scuotere il giogo, sono poi una forza negativa quando si tratta di

occorresse metterle un freno che si tradurrebbe in una nuova tirannia - ma ricor-

diamoci sempre che noi anarchici non possiamo essere ne' dei vendicatori, ne' dei

pregiudizio corrente in certi ambienti rivoluzionari, che ha origine dalla retorica

e dalle falsificazioni storiche degli apologisti della Grande Rivoluzione francese e

che e' stato rinvigorito in questi ultimi anni dalla propaganda dei bolscevichi. Ma

i quali credono che si possa evitare il delitto e moralizzare il mondo per mezzo di

pene severe. Il terrore, come la guerra, risveglia i sentimenti atavici belluini ancora

della popolazione. E piuttosto che servire a difendere la rivoluzione serve a dis-

creditarla, a renderla odiosa alle masse e, dopo un periodo di lotte feroci, mette

cioè alla legalizzazione e perpetuazione della tirannia. Vinca una parte o l'altra,

si arriva sempre alla costituzione di un governo forte, il quale assicura agli uni la

 

==La morale anarchica==

 

E' EVIDENTE NELLA LORO stessa enunciazione, che tutte queste idee,

costituenti in certo modo la concezione della pratica anarchica nella lotta e nella

 

rivoluzione, hanno in Malatesta un substrato morale, come del resto tutto quanto

il suo modo di pensare e di agire. Egli non s'è curato mai di formulare una

tuale e pratica. Le sue idee in proposito ha avuto più volte occasione di esporle

più o meno incidentalmente, sopratutto quando si e' trovato a polemizzare con

Egli ne combatteva le affermazioni paradossali con molta energia, pur rilevando

che spesso certi paradossi hanno intenzioni prevalentemente letterarie e nascon-

 

Malatesta era d'accordo con la maggior parte dei suoi compagni pei quali

punto di vista teorico (gli anarchici), non ammettono una morale assoluta, eterna,

inculcate dai preti e dai padroni... si trovano pure... anche quelle regole che sono

la conseguenza e la condizione di ogni coesistenza sociale... Il ribellarsi contro

morale e ad ogni sentimento di obbligazione verso gli altri... Per combattere ra-

gionevolmente una morale, bisogna opporle, in teoria ed in pratica, una morale

le circostanze aiutino, finire col divenire immorali nel senso assoluto della parola,

cioè, uomini senza regola di condotta, senza criterio per guidarsi nelle loro azioni,

che cedono passivamente all'impulso del momento.

 

si può trovare cattiva la morale dominante in una data epoca, in un dato paese,

in una data società, e noi infatti troviamo pessima la morale borghese; ma non si

uomini...

 

mette di essere morali; e che per conseguenza e' inutile fare sforzi che non pos-

sono riuscire, ed il meglio e' di cavare il più che si può per se stesso dalle

ale contro la forza dell'ambiente sociale. Ma e' ugualmente certo che senza la

ribellione dell'individuo, che si associa agli altri individui ribelli per resistere

 

Questa concezione della morale umana dell'amore e della solidarietà la si

ritrova come guida costante in tutti gli scritti di Malatesta, dai primissimi intorno

al 1870, fino agli ultimi alla vigilia della morte - come il lettore avrà potuto notare

pito del cuore e vibrazione del cervello. Il suo battagliero amore dell'umanità lo

teneva alla stessa distanza dai partigiani del terrorismo e da quelli del tolstoismo:

rivoluzione] e prepariamoci ad usarne [della forza fisica] vittoriosamente. Ma non

facciamo vittime inutili, nemmeno tra i nemici. Lo scopo stesso per cui lottiamo

ci astringe ad essere buoni ed umani anche nel furore della battaglia; anzi non si

capisce come potremmo voler lottare per uno scopo quale e' il nostro, se buoni ed

 

Ed a chi dinanzi ad affermazioni come queste credeva di vedere in Malatesta

me la dottrina tolstoiana, per quanto appaia sublilmente altruista, e' in realtà la

negazione dell'istinto e dei doveri sociali. Un uomo, se e' molto... cristiano, può

sori contro la paura della ribellione, e quindi tradire la causa degli oppressi.

 

gli uni e gli altri dei mistici, arrivano a conseguenze pratiche presso che uguali.

Quelli non esiterebbero a distruggere mezza umanità pur di far trionfare l'idea;

del mondo pur di salvare un uomo; il che sarebbe poi infatti rispettare il principio,

poiche', secondo me, tutti i principii morali e sociologici si riducono a questo

 

La base morale dell'anarchismo malatestiano e' tutta qui. Ad un individualista

che voleva dimostrargli che l'anarchico e' colui che afferma la sua personalità e

nella solidarietà con tutti gli esseri umani... Poiche', se noi ci siamo preoccupati

della questione sociale, di cui crediamo vedere la soluzione nell'abolizione del

uomini. E questo amore si sente o non si sente: non lo dà la scienza, non lo dà la

filosofia. Spesso però e' un sentimento latente, che può essere evocato e messo

 

espandere la propria personalità in tutta la sua potenza non basta a fare un anar-

chico; quell'aspirazione all'illimitata libertà, se non e' contemperata dall'amore

degli uomini e dal desiderio che tutti gli altri abbiano eguale libertà, può far dei

cooperazione fraterna e l'amore.

 

E a chi gli obbiettava il solito sofisma pseudofilosofico che l'altruismo

non esiste, perche' in realtà ognuno e' mosso sempre da spirito egoistico, an-

che quando fa il bene e si sacrifica per giovare agli altri, Malatesta replicava:

miserevole questione di parole. E' cosa evidente, ammessa da tutti, che tutto ciò

che si fa volontariamente lo si fa perche' il farlo soddisfa i nostri sensi, o i nostri

più o meno elevato si preoccupa anche degli interessi degli altri e fa quel che può

per giovar loro. Insomma l'egoista sarebbe l'egoista cattivo, e l'altruista sarebbe

 

Questo altruismo, od egoismo buono, e' ed e' stato sempre in sostanza

sangue sparso, malgrado lo sfruttamento e la tirannia a danno dei più deboli...

malgrado insomma la lotta e tutte le sue conseguenze, quello che forma l'elevamento

verso cui l'umanità cammina.

 

popolo a popolo, da classe a classe, da individuo a individuo, ed e' da ciascuno

adoperata per i proprii interessi e quelli della sua famiglia, della sua classe, del

giustificare la loro posizione, che e' il risultato della forza brutale, con una specie

qualunque di morale, e' già una prova che il privilegio non si sente sicuro di se'

 

in modo incoerente e incosciente, ed accettare passivamente, indifferentemente,

tutto ciò che gli altri fanno. Cosa assurda!... E' quella degli anarchici una Morale

superiore a tutte le altre perche' basata sul rispetto della libertà e sul desiderio

abbiamo trovato e non siamo riusciti ancora a trasformare, ci obbliga per vivere a

 

99

influenze e più si lotta per modificare l'ambiente malefico.

 

completamente fuori e contro dell'ambiente: ma chi con la scusa dell'ambiente fa

tutto il male che l'ambiente comporta e non fa nessuno sforzo per migliorarsi e

perfetti (che' noi stessi siamo ben lontani dalla perfezione); ma nemmeno l'idea

assurda di aprir le braccia a tutti e far dell'anarchismo la sentina di tutti i rifiuti e

 

In conclusione, la morale anarchica in azione potrebbe venir definita, nella

 

==Guerra patria militarismo==

 

COME TUTTI GLI ANARCHICI, Malatesta era nemico della guerra, del

nazionalismo e del militarismo. Sarebbe inutile qui ripetere gli argomenti su

queste questioni, così comuni nella propaganda anarchica, socialista e in gen-

 

Malatesta negava che la guerra potesse procurare vantaggi materiali ad un

paese, all'infuori che ad un piccolo numero di accaparratori e fornitori militari;

ma non dava importanza a questa questione, perche' quei vantaggi in ogni modo

care l'assassinio per furto con l'argomento che la vittima designata è più de-

bole, ha molti quattrini e c'è modo di ammazzarla e derubarla senza troppi peri-

 

100

 

<hr>

vogliam vivere e' vita umana, bisognerà pure che l'energia da spiegare abbia

delle qualificazioni. e' forse l'energia della bestia da preda quella a cui si as-

giore benessere... Non e' la guerra che può dare energia e volontà di progredire,

come non dà energia a chi non sa e non vuol lavorare il mettersi a vivere di furto

 

 

della ricchezza, dovremmo far sparire di mezzo a noi la miseria, l'ignoranza,

l'oppressione, l'alcoolismo, la prostituzione, e poi portare agli altri i benefizi che

non vi e' violenza giusta se non quella che respinge la violenza.

 

un giorno i lavoratori emancipati di Europa dovran portare le armi fra i popoli

arretrati, non sarà per opprimerli, non per imporre loro sistemi di vita ch'essi non

bestiame, medicine, strumenti da lavoro. Allora sì che la civiltà sarà accettata

e si espanderà per tutto il mondo, a far libera, ricca, gaja, sapiente tutta quanta

 

che consiste propriamente il patriottismo? L'amore del loco natio, o piuttosto

 

sate: cosa che creerebbe un grave pericolo per il pacifico progredire della civiltà.

 

patriottismo. Nell'antichità l'oppressione dell'uomo sull'uomo si compieva prin-

cipalmente a mezzo della guerra e della conquista. Era lo straniero vincitore che

affratellare i popoli tutti nella lotta per il bene comune.

 

che si raccoglieva intorno ad una tenda o ad un campanile e viveva in guerra colle

tribù e coi comuni circostanti si e' passasto alla più grande patria regionale e

coloro che lottano per l'emancipazione umana - e sono nemici tutti gli oppressori,

tutti coloro che il proprio bene fondano nel male altrui, dovunque essi sian nati e

 

Posteriormente Malatesta aggiungeva sullo stesso argomento queste altre considerazioni:

 

di una classe ed esiste realmente nell'animo popolare, e' buono allorche' serve ad

istinti di rapina e di dominio.

 

di quell'altro difetto umano che e' il sentimento religioso) per far meglio accettare

dal popolo il loro potere e per trascinare il popolo in guerre ed imprese coloniali

enti alle sofferenze dei loro connazionali.

 

rapporti tra le diverse provincie di uno Stato o tra le diverse categorie di lavora-

tori - fosse pur vero che dal saccheggio e dallo sfruttamento successivo ne venga

<hr>

interessi duraturi del proletariato stesso che per un momento può profittarne, ma

 

delle obiezioni da parte di un compagno che ci vide come un residuo di nazion-

l'orrore, non basta per la vergogna, che e' sentimento di responsabilità.

 

ci stimiamo cittadini del mondo; noi amiamo tutti qualunque sia il loro paese

natio, la loro nazionalità, la loro razza. Tutto ciò che e' umano ci riguarda;

ogni grandezza umana ci inorgoglisce, ogni umana vergogna ci umilia. E nel

nato al di là dei confini, non chi parla una lingua diversa dalla nostra, ma chi ha

torto, chi volesse violare la libertà e l'indipendenza degli altri. Ma noi siamo stati

e non potremmo non sentirne vergogna.

 

per il bene e per il male. La esercitano tutti gli uomini in generale; e tanto più

dovremmo cercare di esercitarla noi che siamo uomini di parte, noi che abbiamo

si commettono e si subiscono, per esempio, in Cina. Ma sarebbe sciocco negare

che una parte di responsabilità spetta a noi per le infamie che si commettono e si

 

104

<hr>

In tutto quanto precede mi sembra ve ne sia più che a sufficienza per lumeg-

giare la posizione di Malatesta di fronte alla guerra e al patriottismo. Quella di

fronte al militarismo ne deriva così strettamente, e del resto e' così comune

sempre di star disposti e preparati a battersi armata mano contro l'esercito.

 

nefasta delle illusioni la speranza che l'esercito abbia a mettersi con noi, se prima

non gli diamo una buona... lezione. Naturalmente bisogna con la propaganda

due paure, allora si sbanda, o volta bandiera, e determina il trionfo degli insorti.

Spetta perciò ai rivoluzionari a pensare, come vi han pensato tutti i rivoluzionari

 

Un'altra questione particolare, su cui Malatesta si e' trovato in dissenso con

una opinione molto diffusa anche oggi tra rivoluzionari e anarchici, e' quella del

rapporto intercorrente fra guerra e rivoluzione. Non sono pochi quelli che pensano

alla guerra come ad una felice ed augurale occasione di rivoluzione. Malatesta ha

pagine dello Stato e distruggendo, nel paese vinto, il prestigio dell'esercito e del

governo, può in certe circostanze essere occasione propizia per radicali trasfor-

<hr>

difficile, ed anche avvenendo, facilmente degenera in puro movimento politico e

e dei rivoluzionari l'impedire per quanto e' loro possibile la guerra.

 

necessaria, o addirittura utile, per una insurrezione popolare... La guerra, incomin-

ciata o semplicemente attesa, e' la peggiore occasione che si possa immaginare per

non permetterebbe in tempi ordinari.

 

di predicare l'insurrezione in caso di guerra, ch'essi contano sopratutto sulla sper-

anza d'una sconfitta. Ma anche allora le condizioni sarebbero assai sfavorevoli,

che vedrebbe una specie di tradimento nell'insurrezione in presenza del nemico.

 

con probabilità di successo, la trasformazione sociale, i rivoluzionari lungi dal

cercare d'impedirla dovrebbero fate tutto il possibile per farla scoppiare. Ma sic-

come ciò non e' , noi siamo contro la guerra; ciò che non toglie che se essa

scoppiasse, bisognerà fate tutto ciò che si potrà per profittarne, malgrado le

cia d'insurrezione può giovare ad impedire la guerra, tanto meglio; e meglio

ancora di più, se l'insurrezione avviene: con essa si potrà nel tempo stesso im-

l'insurrezione solo per impedire la guerra; noi vogliamo l'insurrezione perche'

essa ci pare il mezzo indispensabile per mettere fine alla miseria e all'oppressione,

<hr>

produzione e di vita, ed aprire così, la via alla costituzione di un ordine basato

 

Da queste idee, era impossibile che Malatesta nel 1914 cadesse nel tranello

nali di sinistra nei paesi dell'Intesa anglo-franco-russa, la guerra contro la Germa-

nia e l'Austria - ed infatti egli, in contrasto con altri anarchici (pochissimi, ma fra

 

Malatesta ai partigiani della guerra dell'Intesa, i quali invocavano la civiltà

da salvare dal militarismo tedesco opponeva che invece quella guerra non aveva

oro che augurarono la fine di ogni oppressione e di ogni sfruttamento dell'uomo a

socialisti, e specialmente degli anarchici, fare tutto quanto possono per indebolire

lo Stato e le classi capitalistiche, e prendere ad unica norma della loro condotta gli

ficacemente a pro della propria causa, di rifiutare ogni volontario aiuto alla causa

del nemico, e tenersi in disparte per salvare almeno i propri principii - vale a dire

Germania vi avrebbe provocata la rivoluzione, e per questo, - ma solo per questo

- si augurava la sconfitta; ma l'augurio non gli impediva di prevedere che la pace

dominanti, per poter approfittare di ogni favorevole evenienza, e in ogni caso poter

 

In una lettera a Benito Mussolini - che, diventato d'un tratto partigiano della

guerra, si afferrava all'augurio di Malatesta d'una sconfitta germanica, per avval-

e' detto che sia sempre utile concorrere a produrre ciò che uno si augura, poiche'

spesso una cosa giova solo a condizione che non costi nulla, al più, che costi,

 

<hr>

in cambio di vantaggi del tutto problematici e sproporzionati al disastro enorme

che ne sarebbe derivato, avrebbe costato al proletariato e alla libertà il sacrificio

se questi incominciano col mettere da parte le loro idee e gl'interessi specifici che

rappresentano, se si solidarizzano colla causa delle classi dominanti nel loro paese

o subito dopo la guerra, ma mostrano di ritenere essi stessi utopistico ed assurdo

il programma che predicavano prima, e quindi si precludono la via ad ogni ef-

causa della libertà, della giustizia e della fratellanza umana... debbono più che

mai invocare la pace tra gli oppressi e la guerra agli oppressori, ed evitare ogni

 

A coloro che, durante la guerra, immaginavano che, dopo la vittoria dell'Intesa,

un congresso internazionale dei vincitori avrebbe dato all'Europa un assetto più

conforme alle aspirazioni dei popoli, con la sparizione o almeno una forte dimin-

uzione del militarismo in una pace internazionale assicurata per sempre o per

prossimo congresso della pace sarà, come furono tutti i congressi del genere, un

mercato in cui i potenti disporranno dei popoli come di armenti. Vinca l'una o

l'altra parte, il risultato totale sarà un aumento di tirannia, un maggiore sviluppo

vedeva una probabile vittoria sufficiente dell'Intesa, e per patrocinare la guerra a

fondo fino allo schiacciamento completo della Germania, Malatesta molto logi-

capitalisti per difenderci contro la minaccia tedesca, ciò sarà altrettanto neces-

sario dopo la guerra che durante questa. Per quanto grande possa essere la disfatta

tuzione permanente in tutti i paesi...

 

 

108

criminale fare qualsiasi cosa che tenda a prolungare la guerra, questo massacro di

uomini, che distrugge la ricchezza collettiva e paralizza ogni ripresa della lotta per

mente il gioco dei dirigenti tedeschi, che ingannano il loro popolo e l'eccitano a

combattere col mostrargli che i loro avversari vogliono schiacciare ed asservire il

popolo tedesco. Oggi, come sempre, questa sia la nostra parola d'ordine: Abbasso

i capitalisti ed i governi, tutti i capitalisti e tutti i governi. Vivano i popoli, tutti i

 

==Individualismo==

 

SONO STATO in forse se dedicare un capitoletto a parte alla questione

dell'individualismo. Per molte ragioni. Un po' in omaggio alla riluttanza che

aveva lo stesso Malatesta, negli ultimi anni, ad occuparsene. In una lettera, di cui

ho citato già qualche altro passo (dell'11 luglio 1913), mi diceva scherzosamente:

meno possibile, perche' si danno a quella parola tanti significati diversi, che ogni

volta che si pronuncia bisognerebbe aggiungere un capitolo di spiegazioni. In un

certo senso siamo tutti individualisti, anzi direi che siamo noi i veri individualisti,

ed in un altro senso l'individualismo e' il borghesismo spinto all'eccesso - e tra

l'occuparmi di questo argomento in particolare e' un rischio per me di cadere in

soverchie ripetizioni, poiche' una gran quantità delle idee di Malatesta che ho

metodi.

 

 

suo completo sviluppo fisico,

morale ed intellettuale e che deve trovare nella società un aiuto, e non già

un'ostacolo, per raggiungere il massimo di felicità possibile. Ma in tal senso

siamo individualisti tutti e non sarebbe questione che di una parola in più; e noi

gli individui viventi.

 

Ma spesso una importante differenza di idee tra quelli che professano e quelli che

ripudiano l'individualismo v'è realmente, ed importa determinarla... Esaminando

spesso anche nelle idee di molti anarchici che individualisti non soglion chiamarsi.

 

aggregato d'individui autonomi, completi in se stessi e capaci di bastare a se stessi,

 

supremo, la regola unica della condotta.

 

itata libertà, ne deriva che non appena gli interessi si trovano in antagonismo e le

volontà divariano, sorge la lotta, e nella lotta gli uni restano vincitori e gli altri

andranno naturalmente d'accordo... e non vi sarà bisogno ne' di regole ne' di patti

perche', facendo ognuno quello che vuole si troverà aver fatto, senza saperlo ne'

 

Orbene, secondo Malatesta, questi due principii fondamentali dell'individualismo

anarchico (che sono accettati, malgrado l'apparente contradizione dei termini, an-

che da molti che professano il comunismo) sono completamente erronei.

 

il prodotto. Senza società esso non avrebbe potuto uscire dalle sfere dell'umanità

brutale e diventare veramente uomo, e fuori della società non potrebbe che ri-

azione cosciente e voluta. Anche distrutto lo Stato e la proprietà individuale,

l'armonia non nasce spontaneamente, come se la natura si occupasse del bene e

 

della concezione volontarista dell'anarchismo e del divenire sociale in genere,

propria di Malatesta. Gli e' che questa concezione e' la negazione di quella specie

ora.

 

 

più gravi antagonismi sociali; ma quelle istituzioni non possono essere state

mogliasse in un cervello umano...

 

dell'uno non trova il limite ma il completamento nella libertà degli altri, si es-

prime in forma affermativa un ideale sublime, il più perfetto che possa assegnarsi

all'evoluzione sociale; ma se si intende affermare un fatto positivo, attuale, o che

sarebbe attuato col solo distruggere le istituzioni presenti, si scambia semplice-

altà vera la nostra libertà trova di continuo in molte e molte cose piccole e grandi

un limite nella libertà degli altri, e ve lo troverebbe anche senza l'oppressione che

uralmente anche nella soddisfazione dei bisogni essenziali, e spetta agli uomini di

eliminarli o comporli per il maggior bene di tutti... Si potrà provvedere perche'

gli altri.

 

voro è esercizio igienico e bisogno organico di esplicare le proprie facoltà; ed

è vero. Ma quello che non è vero si è che questo bisogno di esercizio cor-

soddisfare ai desideri di tutti... e' come rimettersi nelle mani di Dio!

 

bisogno di accordarsi con gli altri uomini e cooperare con loro. O questa cooper-

azione sarà raggiunta volontariamente, per liberi patti, e sarà a vantaggio di tutti;

o sarà raggiunta per forza, per l'imposizione d'alcuni, e sarà sfruttata a beneficio

particolare di coloro che l'avranno imposta. La cooperazione libera, volontaria, a

 

Questa critica e confutazione dell'individualismo anarchico non era rivolta

munismo, che infine abbandonarono. Un loro gruppo fece specialmente parlare

di se'; ebbe vita piuttosto lunga (dal 1889 al 1897 circa), prima a Parigi e poi a

pressionanti, come Il Pugnale, e simili. L'ultimo dei suoi manifesti, Ai camorristi

del Comunismo, del 1897, attaccava violentemente Merlino, Malatesta, Cipriani,

 

A proposito di quest'ultimo manifesto, Malatesta così sintetizzava le at-

tività di quel gruppo, mentre si rallegrava che finalmente smettesse di dirsi co-

calunniavano qualunque compagno desse prova di attività - e dicevano di farlo per

spingere tutti ad agire liberamente e coscientemente ed impedire che sorgessero

li bollavano per fatti anarchici. Sostenevano ogni assurdità, che balordaggine

d'incosciente o malignità di nemico avesse mai attribuito agli anarchici - e dice-

 

Prescindendo dal tono acre di questo scritto, ch'era risposta ad altro incom-

parabilmente più violento, e da qualche generalizzazione forse eccessiva, esso

però riepiloga abbastanza bene certi atteggiamenti e posizioni mentali che con-

comprensione reciproca - da parte di Malatesta in special modo.

 

anarchico italiano - che ostentava in un suo articolo odio e disprezzo per i de-

boli, per i vinti che aspirano ad unirsi, aiutarsi e rafforzarsi reciprocamente, che

affermano l'eguaglianza, ecc., ed opponeva loro il tipo del dominatore, uomo

animale da preda e solitario, irritato e turbato dall'organizzazione - Malatesta

ammette morale; ma e' il fatto ch'egli in realtà ammette e predica la morale

degli oppressori, e' il fatto che egli vorrebbe privare gli oppressi del solo mezzo

di emancipazione che hanno, persuadendo loro al disprezzo della solidarietà e

servi che hanno escogitato ed imposto la morale, il codice di condotta, per cui

bati che hanno inventato e santificato il diritto dei ladri a derubarli! A me pare

più ragionevole invece il credere che siano i vincitori che dopo avere, colla forza,

asserviti i vinti, si sono poi ingegnati coll'astuzia, e profittando delle speranze e

dei timori d'oltre tomba, degli odii di razza, dell'ignoranza dei fenomeni naturali,

 

Per le idee che Malatesta opponeva a quelle degli individualisti (di tutta una

categoria d'individualisti), per lo meno su questa questione della morale, ho già

detto e riferito abbastanza antecedentemente, appunto nella parte di questo lavoro

dedicata alla morale anarchica. Rimanendo per ciò i lettori a quelle pagine. Per

mostrare quanto fosse intransigente su questo argomento, ricordo che avendo egli

L'articolo di un altro individualista sempre nello stesso senso (al di là del bene

e del male, sprezzo del gregge umano, schiacciamento dei deboli, ecc.), egli vi

l'espressione del pensiero e dei sentimenti dell'Autore, e non già una posa letter-

aria di dubbio gusto, il suo anarchismo non avrebbe proprio nulla di comune col

 

Una prova che talvolta certo individualismo, che ostenta di disprezzare

 

<hr>

trovava Malatesta nel linguaggio stesso di qualcuno dei suoi predicatori. Una

volta a Roma, nel 1913, ebbe una lunga discussione con un individualista amoral-

ista ed egoarca, che gli espose la solita teoria del diritto del più forte a infischiarsi

dei diritti degli altri. Ma alla fine, raccontava Malatesta nel riferire il colloquio:

mostrò che in realtà egli si preoccupa degli effetti che le azioni dei singoli pos-

sono produrre sulle condizioni degli altri e che s'interessa egli pure alla causa gen-

come Bonot! Come sarebbe più possibile l'oppressione?

 

o almeno tutti quelli pei quali l'individualismo.... e' un metodo che si propone

l'emancipazione integrale di tutti gl'individui. Essi credono che l'amore e la sol-

altri.

 

contrasto, e i singoli hanno lottato, come le loro forze permettevano, per i propri

interessi, indifferenti o avversi agli interessi altrui. E quello che ne e' derivato e'

contro gli oppressori nell'interesse di tutti... Dalla lotta fatta per conto individuale

non può derivare che la vittoria degli uni e quindi la sconfitta e la sottomissione

 

Per concludere su questo speciale aspetto dell'individualismo, poiche' non

di rado si e' magnificata in giornali anarchici la figura del Dott. Stockmann del

dal non essere compreso e seguito dal pubblico esclamava l'uomo più forte e'

quello che e' più solo, e che e' stato preso per un anarchico mentre non era che

più degli altri poteva, era perche' più degli altri aveva vissuto in comunicazione

intellettuale con gli uomini presenti e passati, perche' più degli altri aveva prof-

la scienza e tutto lo zelo del dottor Stockmann riuscirono inutili, perche' egli non

trovò l'appoggio di un numero sufficiente di uomini che lo comprendessero e

lazioni, più numerose amicizie e quindi un campo più largo per scegliere i suoi

collaboratori immediati; l'uomo più sviluppato e' quello che meglio può e sa

 

In quanto all'individualismo, nel significato che gli si dà di sistema eco-

nomico della proprietà individuale, inutile dire perche' Malatesta ne fosse avver-

sario, poiche' le sue son le stesse ragioni di tutti gli anarchici e socialisti in genere.

A coloro che preferiscono l'individualismo perche' temono nel socialismo o nel

comunismo una uniformità ledente la libertà individuale, egli rispondeva che in-

correnza, si tende necessariamente all'uniformità, poiche' i vincitori nella lotta

sociale sottopongono gli altri e gl'impongono, direttamente o indirettamente, una

e la concorrenza, il criterio comunista di organizzazione economica a quello indi-

mezzi per poter esplicare la propria volontà e di trovare modo che la libertà di

uno non offenda la libertà di un'altro... Poiche' vogliamo tutti siano liberi, noi

dobbiamo volere che tutti siano proprietari... Ma se si vuole far tutti proprietari

 

Qui s'entra di nuovo nell'argomento dei rapporti fra anarchia e comunismo,

i più attivi agitatori del Bolognese e della Romagna.

 

d'ogni divisione ideologica e di partito. Fin dal 1890, all'indomani del 1o mag-

gio, egli deplorava l'impotenza degli anarchici come partito di azione, perche'

 

<hr>

sulle masse, e l'avremmo, se vivessimo con loro, se facessimo loro una propa-

ganda chiara, semplice, terra-terra, se si vuole, invece di darci l'aria di filosofi, di

voler ad ogni costo far trasecolare il mondo e di restare poi fra noi a discutere di

 

politica e convincerli che non possono emanciparsi che con l'espropriazione e

l'abolizione del potere politico... Noi non ci contentiamo del godimento aristo-

cratico di conoscere o credere di conoscere la verità. Vogliamo la rivoluzione

vogliamo conquistare le masse alle nostre idee, e perciò dobbiamo restar sem-

pre tra le masse, lottare e soffrire con loro e per loro... entrare nelle associazioni

Ma fuori dei nostri gruppi cercare di penetrare dovunque e servirci di tutti i mezzi

di organizzare le masse, educarle alla rivolta... e alla resistenza contro il capitale e

E a chi credeva di trovare nuovo tale linguaggio, rispondeva che fin dai tempi

 

Due anni dopo, in un appello agli anarchici italiani in cui constatava malin-

conicamente che i compagni non si erano mostrati all'altezza della situazione du-

rante i moti di popolo del 1893-94 in Italia, ne vedeva la causa nel loro isolamento

Entriamo in tutte le associazioni di lavoratori, fondiamone più che possiamo,

provochiamo federazioni sempre più vaste, sosteniamo e organizziamo scioperi,

voratori e' possibile, accettandoli quali essi sono e sforzandoci di farli progredire

il più che si può. Come lavoratori noi dobbiamo essere sempre e dappertutto coi

 

Dopo appena altri tre anni e mezzo Malatesta poteva costatare come le

sue idee, 1 si eran fatte strada tra i compagni francesi, quando al congresso delle

 

in quel tempo era in Italia e redigeva in Ancona L'Agitazione, dove aveva ricom-

inciato, fra l'altro anche la sua propaganda per l'organizzazione sindacale - allora

sempre infimo, di benessere - e in tutti i casi, e' una necessità della vita del prole-

tario, se questi non vuole scendere ad una condizione di vita sempre più bassa e

di resistenza, mentre combattono la battaglia quotidiana della resistenza operaia,

debbono mirare a qualche cosa di più alto e di più generale: la trasformazione

 

Quando si seppe in Italia dell'importante affermazione dell'anarchismo

francese nel suaccennato congresso sindacale di Tolosa, Malatesta vi dedicò quasi

un numero completo del suo giornale, dette un esteso resoconto, ripubblicò il rap-

porto di Desealle, facendo precedere a tutto ciò un suo scritto, più volte ripub-

blicato in seguito, per eccitare gli anarchici italiani a seguire l'esempio di quelli

della tattica socialista-anarchica... Certamente esso non e' stato un congresso an-

archico - ed e' bene che non lo sia stato... Noi non intendiamo imporre il nostro

per tutti la necessità di rimedi radicali ed organici.

 

 

120

stabilendo nel mondo l'eguaglianza, la giustizia, la libertà per tutti...

 

approvati dal congresso di Tolosa), sono piccoli mezzi... Questione di retorica di

cui non ci siamo ancora completamente sbarazzati! Noi siamo cresciuti, come

coli mezzi, quando non si possono impiegare i grandi, e restando nell'inerzia con

la scusa di voler fare solo delle grandi cose, si finisce col diventare impotenti ed

 

Un forte numero di anarchici italiani non fu sordo all'appello, e a poco

a poco, dal 1904 in poi, la loro presenza nel movimento operaio si fece notare

sempre più, fino a divenire preponderante nella sua ala sinistra rappresentata dalla

travolgente e più rapido in Francia, dove per qualche anno - dal 1902 al 1911

circa - si può dire che il sindacalismo ebbe un vero carattere rivoluzionario, con

 

Ma Malatesta nell'ora del successo non era già più completamente d'accordo

con tanti compagni, che pure si erano gettati nel movimento sindacale anche

perche' spronati dalla sua propaganda. Ho già citato un brano di lettera sua in

 

Pure nel 1906 Malatesta sperava ancora che dal movimento sindacale

francese potesse scatturire la scintilla rivoluzionaria. Alla vigilia del 1o mag-

gio di quell'anno, in cui era in previsione qualche cosa di grosso, si recò (come

lavoratori francesi tentano uno sforzo organizzato per conquistare la giornata di

otto ore per azione diretta e si propongono di affrontare e vincere la resistenza

egli sperava che diventasse importante, non per la riforma delle otto ore in se',

sperato; ed all'incirca da allora il sindacalismo francese entrò in un periodo di in-

voluzione dottrinaria e tattica all'inizio inavvertita, che doveva condurlo più tardi

come dottrina avvenieristica, sia dell'insurrezione come mezzo rivoluzionario.

 

 

degli anarchici al movimento operaio... Ma essa non e' utile che alla condizione

con la forza, la coscienza dei loro interessi particolari....

 

 

può sentirsi solidale con l'operaio, l'oppresso solidale con l'oppresso; ed e' fun-

piccoli vantaggi che può ottenere oggi qualche frazione della classe operaia, van-

taggi ottenuti d'altronde quasi sempre a danno di altri lavoratori e del pubblico

 

diventi di fatto sempre più rivoluzionario, sempre più socialista, sempre più an-

maticamente, quasi senza la coscienza e la volontà degli operai associati, portare

all'emancipazione dal gioco capitalistico ed alla costituzione di una nuova soci-

indipendentemente dalle influenze esterne ed extra-economiche, essa e' piuttosto

quella di dividere la massa in corporazioni chiuse, lottanti per interessi particolari

sostenne ripetute polemiche nel 1913-14 con James Guillaume, Armando Borghi,

Livio Ciardi, Biteli, ecc. difendendo il suo punto di vista.

 

<hr>

a intenderlo come il mezzo delle braccia incrociate sufficiente a costringere la

borghesia alla resa per fame. Lo sciopero generale e' bensì, secondo Malatesta,

e facilitarne il successo... e' il mezzo migliore non solo perche' esso impegna

grandi masse di popolo su tutti i punti del paese e costringere il governo a dis-

perche' mette fin dal principio sul tappeto la questione economica, ed impedisce

che il moto abbia ad esaurirsi con un semplice cambiamento politico. Ma bisogna

La lotta armata e' la cosa più importante, che non deve essere subordinata al

fatto materiale dell'astensione del lavoro; la quale astensione deve essere intesa

 

Nel 1922 tornava Malatesta a mettere in guardia gli operai, specialmente

per un mezzo unico e sicuro di rivoluzione, una forma di lotta che ha in se' molta

potenzialità rivoluzionaria, ma può anche, se abbandonata alle sue naturali ten-

denze, divenire uno strumento di conservazione del privilegio e di adattamento

che vuol essere una dottrina ed una pratica a se', e pretende che l'organizzazione

operaia, fatta a scopo di resistenza e di lotta attuale pei miglioramenti attual-

mente conseguibili, porti naturalmente, col suo crescere ed alargarsi, alla com-

pleta trasformazione delle istituzioni sociali, e sia condizione e garanzia di una

il rivoluzionarismo vi deve essere immesso, sviluppato e mantenuto per l'opera

costante dei rivoluzionari che agiscono fuori e dentro del suo senso, ma non può

essere la esplicazione naturale e normale della sua funzione...

 

spesso in opposizione colle aspirazioni ideali ed avvenieristiche... Ed in pratica

avviene sovente che, malgrado la conclamata solidarietà proletaria, gli interessi

rivoluzionario. Ma e' un mezzo che ha i suoi inconvenienti e i suoi pericoli. E

noi anarchici dobbiamo adoperarci per neutralizzare gli inconvenienti, parere i

 

l'organizzazione operaia di oggi servirà di quadro alla società futura... I quadri

dell'organizzazione operaia attuale corrispondono alle condizioni odierne della

italistica. E la nuova società non può realizzarsi, se non rompendo quei quadri

e creando organismi nuovi, corrispondenti alle nuove condizioni ed ai nuovi fini

 

Però egli ammetteva che i sindacati possano essere utilizzati come organi

per lo meno provvisori, atti a continuare in qualche modo l'organizzazione della

produzione e della distribuzione, che non potranno subire interruzioni anche in

sindacati, ma anche per le cooperative; però insisteva nel sostener che la loro

utilità può essere neutralizzata da un ideale rivoluzionario e libertario superiore

oggi, di conservazione o trasformazione sociale, servire domani la relazione o la

rivoluzione, secondo che si limitino alla loro funzione propria di diffusori degli

interessi attuali dei soci, o siano animati e travagliati dallo spirito anarchico, che

cati saranno utilissimi nel periodo rivoluzionario, ma a condizione di essere... il

 

A proposito di certe tendenze di anarchici a costituire organizzazioni sinda-

cali con programma od etichetta anarchica, - anarcosindacaliste russe e tedesche

e sindacali anarchiche sud americane - Malatesta vi si dichiarò sempre con-

 

125

movimento anarchico e rivoluzionario ed il movimento sindacalista finisce, o col

rendere il sindacato impotente al suo scopo specifico, o con l'attenuare, falsare,

 

==Organizzazione anarchica==

 

ANCHE SULLA QUESTIONE dell'organizzazione degli anarchici per

gli scopi della propaganda e della lotta, Malatesta s'è trovato a polemizzare di

continuo con gli anarchici avversari dell'organizzazione stessa.1 Spesso questa

quasi sempre.

 

organizzarsi per la difesa delle loro idee, e dei loro interessi, veggono sempre

nell'organizzazione un'autorità; e perciò l'accettano a malincuore... e sperano

tradizione tra l'idea anarchica e l'idea di organizzazione, l'anarchia non possa

esistere, non possa concepirsi se non come l'organizzazione libera, fatta dagli in-

perchè dell'insistenza di Malatesta a propagare l'organizzazione come idea e

come metodo e a combattere in mezzo agli anarchici tanto la differenza di chi

 

Questa avversione e diffidenza di una notevole parte di anarchici per l'organizzazione,

risale al periodo immediatamente susseguente alla fine della Ia Internazionale, in-

torno al 1880. Essa si manifestò chiaramente al Congresso Internazionale di

 

Secondo Malatesta l'avversione per l'organizzazione di tanti anarchici si

spiega storicamente con gli errori di autoritarismo in cui era caduta la Ia Inter-

predicare e sperimentare la disorganizzazione, e si volle levare a principio l'isolamento,

il disprezzo degli impegni presi e l'insolidarietà, quasi fossero una conseguenza

(In quel primo tempo, di individualismo non si parlava ancora e gli antiorganizza-

nella vita sociale, e quasi direi la sinonimia tra organizzazione e società, e' cosa

fenomeno ha la sua spiegazione nella funzione specifica e caratteristica del movi-

mento anarchico di opposizione radicale all'organizzazione sociale attuale e nel

tione che più direttamente li riguarda, dimenticando tutte le questioni connesse,

a guardare più la forma che la sostanza, infine a vedere le cose da un lato solo e

perdere così la giusta nozione della realtà.

 

autorità, dominante nella società civile, nonchè in tutti i partiti e tutte le orga-

nizzazioni operaie, e si e' andato ingrossando man mano di tutte le rivolte soll-

meno informarsi di quello che fa l'altro, tutto si sarebbe spontaneamente armoniz-

zato; che anarchia significa che ogni uomo deve bastare a se stesso e farsi da sè

errori sono poi stati aggravati dall'esagerato spirito di coloro che, una volta ac-

così vuole la logica, arrivano senza scomporsi alle più grandi assurdità, alla

mentale degli anarchici avversari dell'organizzazione e' il credere che non sia pos-

sibile organizzazione senza autorità - ed il preferire, ammessa quella ipotesi, pi-

uttosto di rinunziare a qualsiasi organizzazione che accettare la minima autorità.

 

terminato e con le forme ed i mezzi necessari a conseguire quel fine, sia una cosa

necessaria alla vita sociale ci pare evidente. L'uomo isolato non può vivere nem-

utilizzano i mezzi che la società mette a loro disposizione...

 

autorità la facoltà di imporre la propria volontà e non già il fatto inevitabile e

benefico che chi meglio intende e sa fare una cosa riesce più facilmente a far ac-

essere organizzazione senza autorità, noi saremmo autoritari, perchè preferiamo

ancora l'autorità, che inceppa ed addolora la vita, alla disorganizzazione che la

 

 

128

 

<hr>

nella propaganda in seno e contro la società attuale. Bisogna però avvertire che

secondo lui, e' ogni attività che ha per oggetto particolarmente gli organismi

politici e soprattutto lo Stato, sia pure per negarli o combatterli, la lotta contro il

l'insurrezione, gli attentati contro i capi del governo, e così via; e la parola e' ad-

operata più che altro per distinguere certi fatti da altri di carattere economico, o

oro che combattono per un dato scopo politico-sociale, con gli stessi intendimenti

e criteri, indipendentemente dalle loro forme specifiche di organizzazione, ed an-

questioni di parole; e non esitava a lasciar da parte una data terminologia, quando

si accorgeva che essa poteva dar luogo ad equivoci. Per esempio, mentre prima

parlare dell'anarchismo, come fatto generale, oppure di unione, federazione, ecc.,

nel caso di organizzazioni anarchiche determinate.

 

possibile l'esistenza di una collettività organizzata senza autorità, cioè senza

coazione - e per gli anarchici e' necessario ammetterlo, perchèaltrimenti l'anarchia

essaria. Se partito significa l'insieme d'individui che hanno uno scopo comune e

si sforzano di raggiungere questo scopo, e' naturale ch'essi s'intendano, uniscano

deboli forze dei singoli, significa condannarsi all'impotenza, sciupare la propria

energia in piccoli atti senza efficacia e ben presto perdere la fede nella meta e

 

Alcuni anarchici sogliono dire che non sono un partito, e che non hanno

che cercano il vero senza curarsi delle applicazioni pratiche... : essi (gli studiosi)

vogliono conoscere, non vogliono fare qualche cosa. Ma anarchia e socialismo

<hr>

quelli che vogliono concorrere ad attuare l'anarchia, e che perciò han bisogno di

archici sono un partito ed hanno un programma, anche per quelli cui queste parole

dispiacciono.

 

Ma la ragione addotta da quegli anarchici che sono avversi all'organizzazione,

gli anarchici sono incapaci di riunirsi ed accordarsi tra loro senza sottoporsi ad

un'autorità ciò vuol dire che essi sono ancora molto poco anarchici e che prima

di pensare a stabilire l'anarchia nel mondo debbono pensare a rendersi capaci

cresciuta coscienza dei singoli membri, e non nella non organizzazione. Al con-

trario, nelle piccole come nelle grandi comunità, a parte la forza brutale di cui non

sibilità di fare una cosa: questo e' vero tra noi, come nella società in generale.

E' nella cooperazione degli altri uomini che l'uomo trova i mezzi per esplicare la

 

l'organizzazione anarchica e' volontaria, fatta liberamente dagli interessati per gli

scopi loro e quindi sempre adattabile al cambiamento degli interessi e delle opin-

<hr>

stessi scopi suoi, per trovare nell'associazione la potenza che gli mancherebbe se

 

In quanto alle forme di organizzazione anarchica, essa non può che pren-

i criteri con cui si formeranno i gruppi di propaganda e quelli di azione: vi saranno

gruppi isolati, cui la natura dei fatti che compiono non permette di comunicare i

permanenti e gruppi transitorii, che si sciolgono appena compiuto l'atto per cui si

formano; e così di seguito per tutte quelle forme di aggruppamento che si creder-

a seconda del modificarsi delle idee e degli interessi; aggruppamenti minuscoli

quando si tratta di uno scopo comune a pochi individui, transitorii quando si

tratta di interessi transitorii; ma tanto più vasti e duraturi quanto più gli scopi

da raggiungere sono comuni a gran numero di persone ed hanno bisogno del con-

 

Ad un compagno che gli obiettava di volere bensì la solidarietà e la cooper-

Si chiami organizzazione, associazione, unione, partito, o come si voglia, ogni

aggruppamento di persone riunite per uno scopo comune cade sotto il dominio

In realtà organizzazione e asociazione sono sinonimi o quasi. Forse, se v'è dif-

ferenza, essa e' che l'associazione e' il concetto astratto e l'organizzazione e'

 

pubblica. Egli la concepiva secondo la vecchia formula dell'individuo libero nel

gruppo, del gruppo libero nella federazione, della federazione libera nella Inter-

e magari senza rendersene conto, hanno in qualche occasione proposto metodi

ed idee di organizzazione in cui egli scorgeva difetti, errori o germi di autori-

nel 1926-27.1

 

L'importante perchè una organizzazione di anarchici riesca quanto più e'

possibile anarchica, e' che tutti i suoi componenti partecipino alla sua attività

direttamente, e che l'organizzazione sia attiva e risponda a un bisogno reale.

pochi e senza che il bisogno sentito da molti lo imponga, con la speranza che

poi s'ingrandiranno e troveranno il da fare, o restano sterili e muoiono, oppure

confondono il mezzo col fine, diventano fine a loro stesse e consumano le loro

ciò pessimo sistema e' quello di certi compagni che sorgono a un tratto a pro-

porre vaste federazioni e magari internazionali, senza essersi curati prima del più

relazioni fra questi gruppi e riunirli in federazioni locali, provinciali e regionali.

Se poi le necessità reali del lavoro domandassero veramente la costituzione for-

male di una federazione nazionale allora la domanda sorgerebbe da mille parti e

 

larghino. Si faccia una federazione, se ne facciano due, se ne facciano cento:

l'importante e' che ciascuno trovi l'ambiente che gli conviene, che ciascuno possa

la nostra disciplina non e' ubbidienza al volere di minoranze o maggioranze, ma

e' volontario rispetto delle convinzioni affermate, e' coerenza logica e morale con

 

propria testa ed aspetta l'opinione di Tizio e di Caio quando la logica delle idee

professate dovrebbe bastare a deciderlo; e riconosciamo il pericolo sempre pre-

in autorità effettiva e nefasta. Dopo tutto la base di tutto e' sempre la coscienza

dell'individuo, di ciascun individuo; e questa coscienza tanto più si sviluppa e si

 

Combattendo le idee degli antiorganizzatori anarchici, Malatesta era però

convinto che questi siano in realtà meno avversari dell'organizzazione di quello

tiorganizzatori meglio organizzati di coloro che predicano sempre l'organizzazione;

come d'altra parte, vediamo sovente più residui autoritari nei gruppi proclamanti

la libertà assoluta dell'individuo, che negli altri accusati d'avere tendenze autori-

 

Insomma, quando si tratta di gente che vuol fare e non di chi non fa nulla,

o fa solo le rare cose cui bastano le forze dell'individuo isolato, il dissenso e'

piuttosto frutto di equivoci e di reciproca incomprensione: questione di parole, in-

 

Anche per l'organizzazione, come per l'anarchia in generale, ciò che in-

teressava a Malatesta era lo spirito più che la lettera, la convinzione cosciente

più che le forme appariscenti. Se nelle forme esteriori o nella fredda lettera

l'organizzazione riusciva difficile, o durava poco, ma non c'era da perdersi d'animo:

cora non basta per farci cessare dal combattere.... Del resto, più che l'organizzazione

effettiva, regolare, la quale trova enormi difficoltà nelle condizioni dell'oggi -

un'organizzazione può disfarsi mille volte, per difficoltà interne o per violenze

esterne; ma il lavoro fatto durante il tempo in cui e' esistita non e' mai perduto, e

 

Questo, Malatesta scriveva nel 1899. Quando, al suo ritorno ultimo in

Italia nel 1919 l'organizzazione anarchica era già possibile e si era concretata

l'attività possibile.2 Ma anche più tardi, quando la reazione fascista di nuovo

schiantò ogni forma di vita libera, ed anche l'organizzazione anarchica si rese im-

possibile - almeno nelle sue estrinsecazioni palesi e pubbliche - tornò a ripetere,

mio, più che alle organizzazioni ed alle associazioni, che si fanno e si disfanno,

dò importanza allo spirito di associazione, od organizzazione che dir si voglia.

Quando questo spirito c'è, l'organizzazione, o associazione, sorge appena v'è il

 

==Revisionismo anarchico==

 

NEGLI ULTIMI ANNI della vita di Malatesta aveva cominciato a serpeg-

giare in mezzo al movimento anarchico un senso d'incertezza e quasi di smarri-

mento, attraverso tendenze vaghe e imprecise a rimettere in discussione i principii

degli anarchici, siano secondo loro errate e che cosa ad esse di concreto vor-

rebbero sostituire, l'impressione che faceva il loro linguaggio è che nel fondo

più anarchici come gli altri e fossero presi da una specie di nostalgia autoritaria,

da cui erano portati a patrocinare metodi di lotta e criteri di condotta in contrasto

 

A Malatesta, già prigioniero della coercizione fascista, non sfuggivano

questi sintomi, poiche' gli amici riuscivano a fargli pervenire ogni tanto giornali

 

<hr>

o ritagli di articoli in cui quelle tendenze si manifestavano. Egli se ne è occupato

e poi man mano l'individualismo, il fatalismo marxista e quello kropotkiniano,

il sindacalismo, ecc. Ma il suo era stato sempre un revisionismo nel senso an-

 

Già fin dal 1913, a proposito di un compagno che proponeva di rivedere

delle idee sull'insurrezione di Malatesta s'è parlato abbastanza - egli osservava:

stando che conserva sempre le stesse idee ed è sempre disposto a combattere per

il loro trionfo, annunzia a suon di gran cassa la necessità di una revisione tat-

disti, noi miriamo ad essere un partito di azione e non un'accademia di indagatori.

 

per sottomettere a rigoroso esame il nostro pensiero e la nostra coscienza, e non

ritorneremmo in campo se non quando ci fossimo rifatti una nuova convinzione,

che restano o diventano anarchici e rivoluzionari, per invitare le masse a fare certe

determinate cose in vista di certi determinati fini, e non già per proporre loro dei

 

Ma una vera e propria polemica sul revisionismo cominciò verso il 1924,

quando, passate le fuggevoli prime illusioni sul bolscevismo russo, ma restate

nel fondo di alcuni compagni delle innegabili tendenze autoritarie, questi ultimi

rivoluzione.

 

anarchia significa libertà, imporre l'anarchia vorrebbe dire costringere la gente ad

fondato su di una burocrazia... e su di una forza militare, reclutata come sia, ma

ci diciamo anarchici, siamo di tanto migliori degli altri? Ed anche dato e non

concesso che noi fossimo incorruttibili ed omniscienti per eccellenza, si crede che

care le iniziative dei singoli sostituendo la volontà nostra a quella degli altri?

Camminare verso l'anarchia non può significare il rinnegamento dell'anarchismo

 

mante i principii anarchici. In realtà nell'articolo che aveva dato occasione a

quelle critiche, Malatesta, accennato brevemente a certe esagerazioni o errori di

ottimismo e facilonismo in cui incorre talvolta certa propaganda anarchica, non

programma pratico attuabile l'indomani stesso della insurrezione vittoriosa, tale

che senza violare la libertà di nessuno permettesse a noi di attuare, o cominciare

l'attuazione delle nostre idee, ed attirasse a noi le masse con l'esempio e con la

 

136

 

<hr>

vuole, non realizzare per realizzare a qualunque costo, anche violando la libertà

altrui. Qui è la differenza essenziale del revisionismo libertario, insito nelle idee

toritario o inficiato da tendenze autoritarie.

 

applicazione... Che fare dunque? Provocare, se ci è possibile, noi stessi il movi-

mento, parteciparvi in ogni modo con tutte le nostre forze, imprimervi il carattere

di progresso, difendere il meglio quando non si può raggiungere l'ottimo; ma

conservare sempre ben distinto il nostro carattere di anarchici che non vogliono il

quella rettorica che voleva compendiare tutto il programma anarchico nel famoso

non occorre rinunciare a nessuno dei portati dell'ingegno e del lavoro umano... ed

intanto lavorare in tutti i rami per migliorarci e migliorare... Prepararsi intellettual-

conto mio, io credo che non vi sia una soluzione ai problemi sociali, ma mille

soluzioni diverse e variabili, come è diversa e variabile, nel tempo e nello spazio,

 

Ho già accennato, esponendo le idee di Malatesta sull'organizzazione,

alle critiche di questi ad un progetto o piattaforma di organizzazione anarchica di

un gruppo di compagni russi emigrati a Parigi (1926). Si trattava di una specie

alla tattica anarchica nel movimento e nella lotta. Come Malatesta intendeva

l'organizzazione degli anarchici è stato già detto ed è inutile ripetere. Ciò

cettassero il programma dell'organizzazione. Criticava la struttura della proposta

organizzazione, consistente in tante organizzazioni parziali con segretariati che

ne dirigerebbero ideologicamente l'opera politica e tecnica, tutte a loro volta

 

137

 

<hr>

cosa anarchica. Ben lungi dal facilitare il trionfo dell'anarchismo, non poteva che

falsare lo spirito anarchico e portare a conseguenze contrarie a quelle volute dagli

anarchici.

 

sponsabilità collettiva, se non è la cieca sottomissione di tutti alla volontà di

alcuni, è una assurdità morale in teoria, e, in pratica la irresponsabilità gen-

dominazione, nelle sue diverse manifestazioni politiche, militari, ecclesiastiche,

ecc. ha potuto ritenere responsabili gli uomini di ciò che questi non hanno fatto

 

Ma l'errore principale che, pur se dissimulato, fa capolino in quasi tutti

gli scritti dei revisionisti è quello che crede utile una qualche autorità gover-

nativa nella rivoluzione e s'illude che si possa educare la gente alla libertà per

mezzo della coercizione, mentre è vero proprio il contrario. E quelli che sosten-

di non perdersi nei sogni, sono poi quelli che più sognano cose impossibili. In-

fatti, è chiaro che per impossessarsi del governo e non esporci ad un fiasco si-

forti, noi potremmo facilmente mettere la gente sulla buona via per mezzo della

propaganda e dell'esempio, e sviluppare e difendere la rivoluzione con metodo

 

A un certo momento di questa polemica Malatesta trovava necessario di

e politico della parola, quale è generalmente compreso e accettato, vale a dire di

un individuo o gruppo di individui che detiene il monopolio ed il comando di una

 

138

 

<hr>

caso nostro, questa ricerca affannosa di vie novelle, piuttosto che la conseguenza

di nuove e più ardite e più vere concezioni, sia l'effetto della persistenza di vec-

ancora impreparata, cadono nell'assurdo di volerla preparare coi metodi autori-

tari... essi vorrebbero fare il comunismo rimandando la libertà a più tardi, e vor-

essi, invece di spingere verso l'anarchia colla propaganda e con l'esempio, con-

tribuirebbero, volenti o nolenti, a strappare al popolo quelle conquiste ch'esso

avrebbe fatte nel periodo insurrezionale; farebbero insomma quello che han fatto

 

Ad un compagno che, pur protestando le intenzioni le più anarchiche, pro-

poneva di profittare della tendenza del popolo a voler fare un nuovo governo ap-

pena abbattuto il precedente, col dargli un governo di anarchici che non fosse gov-

accettando un governo aspetta che esso governi, cioè che emani ordini e decreti e

gono, e il governo non governa, allora il popolo ne crea o accetta un altro che gov-

erni davvero. Non si può educare il popolo a far senza del governo ed a fare per

al popolo che v'è un governo quando governo non vi fosse, non si riuscirebbe

che a paralizzarne l'azione... Facendo credere agli altri che sono condotti quando

 

L'ansia della ricerca di vie sempre più pratiche e realizzatrici per gli an-

archici nella rivoluzione era pienamente condivisa da Malatesta; era stata anzi

una delle preoccupazioni più vive di tutta la sua vita di militante e di propa-

Bisogna studiare i problemi della condotta e della ricostruzione rivoluzionaria con

spirito di libertà e per risolverli nel senso della libertà. Ecco, fra l'altro, quat-

 

139

tutta la popolazione, cosa indispensabile perche', se qualcuno (individuo, partito

o classe) avesse il monopolio della forza armata, egli sarebbe in fin dei conti il

 

Nell'ultimo scritto di Malatesta, poco prima che il male gli fermasse la

vero che si può e deve educare il popolo alla libertà ed al pieno godimento dei

suoi diritti, obbligandolo a fare quello che vogliono alcuni uomini che dispongono

s'intende, cioè quella che suppone il possesso dei mezzi per essere liberi.

 

nei prossimi rivolgimenti, esercitare in mezzo alle masse un'azione potente in fa-

vore della integrale emancipazione, non potrebbero, anche se ne avessero la forza

in questo caso sarebbero un governo come gli altri, forse peggiore degli altri.

 

chici che, per illusione di essere pratici e di far presto, cadono nell'autoritarismo.

Io ebbi ad occuparmi altra volta dei piattaformisti russi; ora sento certe tendenze,

progetti anarco-sindacalisti che menerebbero alla più opprimente burocrazia. Sti-

amo in guardia contro le deviazioni, e non dimentichiamo il criterio fondamentale

 

=Parte terza: atteggiamenti=

 

QUANDO MALATESTA, nei primi mesi del 1920, ripeteva come un ritor-

nello ammonitore in quasi tutte le sue conferenze attraverso l'Italia, che bisognava

affrettare la rivoluzione, chè altrimenti si sarebbe pagata a lacrime di sangue

 

L'atteggiamento di Malatesta di fronte al fascismo, e come se ne sia vendi-

cato il fascismo dopo il trionfo, è noto. Qui mi limiterò a riassumere le opinioni

di Malatesta sul successivo svolgersi del fenomeno fascista dal primo affermarsi

 

Allorche' nell'ottobre 1920, Malatesta fu arrestato a Milano e chiuso in

carcere, dove doveva restare nove mesi e mezzo, il fascismo era ancora una cosa

tanto meschina che egli non aveva quasi avuto occasione alcuna d'occuparsene.

Aveva bensì destato contro di se' il sordo rancore di Mussolini, quando, appena

arrivato in Italia, avendogli questi rivolto degli opportunistici elogi dalle colonne

borghese - borghese anche se si dice socialista - per iscopi suoi mi copre di fiori,

che lo avevano ingiuriato con un loro manifestino, per tutto quell'anno 1920 egli

non trovò necessario di scriver nulla contro il fascismo in particolare, poiche' la

 

Però durante la sua prigionia (ottobre 1920-luglio 1921) il fascismo aveva

avuto modo di svilupparsi, e al tempo del processo di Milano (27-29 luglio 1921)

era già padrone incontrastato di parecchie province, che teneva sotto un terrore

i fatti si sarebbero incaricati di far svanire.

 

per sentimento elementare di comune umanità, e poi non giova a nessuno... Non

giova ai capitalisti... non ai proletari... non ai conservatori... Non giova a noi

che mal sapremo fondare sull'odio una società armonica, una società di liberi

di cui deve essere condizione e garanzia la tolleranza, il rispetto di tutte le opin-

e Malatesta aveva tremendamente ragione, che nuocevano a noi e preparavano

un avvenire terribile al proletariato e a tutti gli uomini di liberi sensi. Sopratutto

assicuravan loro l'impunità, ai circoli di Corte di cui la regina-madre Margherita

di Savoia, all'incirca in quel tempo, esprimeva cinicamente il sentimento brutale

 

Qualche traccia di quella prima impressione si trova ancora in uno o due

dei primi articoli di Malatesta in Umanità Nova a pochi giorni dall'uscita dal

professionisti della violenza sicuri dell'impunità e di un congruo compenso, si

erno e, purtroppo, dello smarrimento delle masse che, educate a votare e a lasciar

teresse del proletariato o della libertà la cessazione di quel genere di lotta feroce

 

142

 

<hr>

propaganda, con sano criterio di opportunità, in quel senso, guardandosi bene dal

dire al nemico, sull'esempio dei freddi dottrinari della lotta di classe: quello che

 

Ma il miglior mezzo per far terminare una mischia così feroce, era, secondo

Malatesta, l'opporre con la massima energia la forza alla forza; l'organizzare la

importa innanzi tutto saper opporre una resistenza organizzata. In realtà il fas-

cismo si è imposto perche' gli altri sono scappati. Lo stesso governo non avrebbe

tollerato benignamente gli attentati fascisti, se avesse sentito che quegli attentati

potevano mettere in moto le masse lavoratrici e sboccare senza volerlo in uno svol-

l'azione; tentò ad ogni occasione di suscitarla, tanto la individuale che la collet-

tiva, di spingere all'intesa tra le forze rivoluzionarie ed operaie e di determinare la

 

Ma lo preoccupava il fatto che la lotta contro il fascismo facesse dimenti-

uno scopo chiaro contro il governo e contro i capitalisti, e per ciò abbiamo fretta

che finisca questa zuffa selvaggia, la quale tra gli altri danni produce anche quello

d'indurre dei sovversivi ad invocare il dominio della legge, proprio di quella legge

ch'è la causa prima del male di quella legge che ci disarma, ci lega e ci lascia in-

rappresentanti avversari in queste trattative diplomatiche di pace o di tregua sono

 

narsi più feroce di violenze squadriste) di farla finita, noi facciamo appello a

tutti gli uomini di buona volontà, a tutti gli uomini di coraggio a tutti quelli che

così come possono, al di fuori ed al di sopra dei partiti costituiti e delle organiz-

zazioni ufficiali, e rispondano immediatamente, in tutti i modi possibili ad ogni

tutti contro l'illusione, che sotto la spinta della disperazione faceva vedere a molti

la salvezza nel sostituirsi della reazione legale governativa alla reazione illegale

 

<hr>

bisogno più urgente del momento la distruzione del fascismo ed il ritorno alla

normalità... Nessuno vorrà sospettarci di indugenza per il fascismo, milizia ir-

tato ed indebolito... Voler sopprimere il fascismo per mezzo del governo sarebbe

come combattere un sintomo di una malattia aggravando le cause che producono

 

Sulla necessità d'unione delle varie forze proletarie e di libertà contro

il fascismo scriveva Malatesta poco più d'un mese prima dello sciopero gen-

abbattere il fascismo e anche meno abbattere le istituzioni. Dunque, o unirsi a

coloro che, pur non essendo anarchici, hanno comuni con noi gli scopi imme-

neggiare l'Italia, e che la monarchia regni indisturbata. Ma (si dice) nelle alleanze

rivoluzionarie si è sempre traditi. è possibile; ma noi preferiamo rischiare di

 

ciascuno faccia quello che può e vuole. Chi crede nei fatti individuali (vi cre-

diamo anche noi se sono fatti con giudizio) li faccia e sarà più utile che se si

 

<hr>

 

coronamento di una lunga serie di delitti, il Fascismo si è infine insediato al Gov-

erno. E Mussolini, il duce, tanto per distinguersi, ha cominciato col trattare i

sua misura. Questo ci lascia perfettamente indifferenti. Tra un gradasso che vitu-

pera e minaccia perche' si sente al sicuro, ed una accolta di vili che pare si delizi

hanno insegnato proprio nulla... Tradire i propri amici, rinnegare ogni giorno

le idee professate ieri, mettersi al servizio dei padroni, assicurarsi l'acquiscenza

Parlamento, ne sarebbero cacciati a calci nel sedere!

 

sempre pieni di fede, pieni di entusiasmo. Noi sappiamo che la nostra via è

seminata di triboli, ma la scegliemmo coscientemente e volontariamente, e non

abbiamo ragione per abbandonarla. Così sappiano tutti coloro i quali han senso di

dignità e pietà umana e vogliono consacrarsi alla lotta per il bene di tutti, che essi

 

In queste ultime parole v'è come una specie di traccia della via che

Malatesta segnava per se' e i suoi compagni sotto la torturante tirannia che s'era

impiantata in Italia. Spezzatagli in mano la penna con la soppressione di Umanità

Nova, ecco che cosa scriveva due o tre mesi dopo in un numero unico a favore

anni sembra distrutto. Tanti nostri compagni languono nelle carceri e nelle galere,

 

guerra e la sovreccitazione rivoluzionaria degli ultimi anni.

 

nità di esseri umani... Ed è umiliante per chi sente la comune umanità che lega

insieme tutti gli uomini, buoni e cattivi, il pensare che tutte le infamie commesse

come fatto politico ed economico, ma anche e sopratutto come fenomeno di crim-

inalità, come l'esplosione di un bubbone purulento che era andato formandosi e

 

gere la più raffinata civiltà... Ogni bestia feroce può sbranare un galantuomo,

fosse anche un genio, un Galileo od un Leonardo, se questi è tanto ingenuo da

se anche impotenti a debellarla, ne rifuggono come da cosa immonda e ripug-

nante. Il fascismo, che compendia in se' tutta la reazione e richiama in vita tutta

 

146

 

<hr>

hanno bensì provocato l'odio e lo spirito di vendetta degli offesi, ma non hanno

suscitato quella generale riprovazione, quella indignazione, quell'orrore mortale

che ci sembrava dovesse nascere spontaneamente in ogni animo gentile...

 

fascista in tutte le classi ed in tutti i partiti: vi sono cioè dappertutto delle per-

sone che pur non essendo fascisti, pur essendo antifascisti, hanno però l'animo

che potranno provocare la rivolta morale, il senso di schifo che ucciderà il fas-

cismo... E purtroppo non vi potrà essere riscossa materiale se prima non v'è

 

Questa predicazione fu continuata da Malatesta anche negli altri tre anni,

1924-1926, in cui nel primo periodo della dominazione fascista, che ancora si

copriva d'un manto relativamente costituzionale, pote' redigere in Roma la sua

nuova rivista Pensiero e Volontà. Già nella circolare di presentazione egli con-

anticipazione; e pensava che gli anarchici debbano prepararvisi ad agire perche'

gio di quella qualsiasi civiltà che, attraverso lavoro, lotte e sacrifici secolari,

noi restiamo anarchici malgrado tutto e malgrado tutti. Noi siamo stati vinti... Ma

non sarà una sconfitta, del resto prevedibile, che ci farà rinunziare alla lotta...

Non vi rinunzieremo nemmeno per cento, per mille sconfitte, poiche' sappiamo

che nei progressi umani è stato sempre a forza di perdere che s'è finito col vin-

 

Quando, dopo l'assassinio di Matteotti, la censura fascista sequestrò per

sforziamo di formare degli uomini che abbiano coscienza chiara di quello che

vogliono e dei mezzi migliori per tradurre in pratica gl'ideali vagheggiati - perchè

tanto più feroce contro i dominatori del giorno quanto meno sarà illuminata e

cosciente. Ma queste cose i poliziotti, alti e bassi, non le hanno mai capite e non

 

Nell'autunno del 1924 si tenne a Livorno un congresso dei liberali monar-

chici costituzionalisti, il cui risultato suonava opposizione, sia pure timida e con-

dizionata, al governo di Mussolini. Comparve allora nel quotidiano fascista Il

Popolo d'Italia di Milano un iroso articolo (che si attribuiva al Mussolini stesso) in

prendere in un solo anello antifascista tutti i partiti, dai più conservatori ai più

rivoluzionari, dimostra che i fascisti stessi sentono quanto essi siano isolati nel

il potere, diversi ed opposti sono i motivi e gli scopi delle varie opposizioni...

 

sono reazionari di razza, difensori coscienti e intelligenti dell'ordine borghese vi-

gente, che non vogliono toccare, se non per consolidarlo, ad un organismo statale

alieni da certi eccessi che riescono dannosi alla causa loro. Sono generalmente,

nella vita ordinaria, persone educate e cortesi, e possono essere anche soggettiva-

 

i partiti, traditori sempre pronti al tradimento, spostati che la visione di un po' di

danaro ubriaca. Non frenati da nessuno scrupolo morale e da nessuna esigenza in-

della nostra storia.

 

tituzionali e fascisti, politicamente parlando, cioè considerati dal punto di vista

della loro azione sociale, dobbiamo dire che essi appartengono allo stesso campo...

il nostro concorso a chiunque voglia abbattere il fascismo, ma restando sempre

noi stessi, senza entrare in nessuna specie di anello coi costituzionali, mirando

 

L'ultimo scritto contro il fascismo di Malatesta in Italia - stampato ma non

pubblicato, perche' il numero della rivista che lo conteneva venne sequestrato e la

rivista soppressa per sempre - fu un articolo contro la pena di morte che il governo

di Mussolini aveva allora annunziato di voler ristabilire, dopo il noto attentato di

viduo o collettività si difende come sa e può. Chi non riesce ad assicurare la sua

esistenza e la sua libertà di sviluppo conquistando il consenso, la cooperazione,

non è sicuro di se' è sempre, pur nello sfolgorio della sua apparente potenza,

tormentato dalla paura, è fatalmente condannato a tremare, e perciò è violento

dette alcune delle ragioni generali contro la pena di morte, previa premessa che

sostenere da chi è poi partigiano dell'ergastolo ed altri disumani surrogati della

noi amiamo tutti i paesi del mondo come amiamo l'Italia... - e per questo siamo

considerati anti-patrioti ed anti-nazionali. Eppure, forse per atavismo, forse per la

<hr>

poter dire: in terra d'Italia non alligna il boia. Dovremo rinunziare anche a questa

 

Dopo la soppressione d'ogni libertà di stampa in Italia, negli altri non

pochi scritti inviati da Malatesta a periodici anarchici all'estero non mancano

accenni diretti o indiretti al fascismo. Mi limito a riprodurne uno, in cui al-

lude chiaramente al carattere che potrebbe avere una rivoluzione italiana contro

un piano di ricostruzione anarchica per dopo la rivoluzione), non saprebbe forse

alquanto di accademia se nel caso concreto si trattasse di un paese in cui la lib-

in tutto il senso ampio e profondo che noi diamo alla parola? Non sembra che

oggi il possibile e l'urgente sia piuttosto la riconquista delle condizioni necessarie

considerazioni così piene di buon senso, non dimenticare però, che Malatesta

aveva in orrore gli apriorismi assoluti e pensava che nelle lotte parziali come nella

 

SI DEVE SEMPRE tener presente che l'anarchismo per Malatesta è una

corrente del socialismo. Fino al 1910 circa egli soleva dirsi socialista anarchico, e

 

ricchezza sociale serva a tutti gli uomini, e vogliamo che non vi siano più propi-

anche agli anarchici, anzi soprattutto ad essi.

 

Il parlamentarismo, l'autoritarismo ed il legalitarismo hanno però fatto de-

delle idee e dei fatti, la logica del metodo, l'influenza determinante che i mezzi

adoperati esercitano sul fine da raggiungersi, hanno fatto sì che ormai di vero

 

<hr>

venuto a significare una cosa sempre più lontana dal loro pensiero. Ma Malatesta

fu degli ultimi a rassegnarvisi, poiche' per lui il socialismo vero era sempre quello

di civiltà superiore; la ribellione contro ogni prepotenza, contr'ogni ingiustizia;

l'abolizione dell'odio, della concorrenza, della guerra; il trionfo dell'amore, della

partito ad un altro o di una classe ad un'altra, non l'avvenimento al potere ed alla

ricchezza di un nuovo stato sociale (il quarto stato), ma l'abolizione delle classi, la

 

==Libero amore==

 

SI DAVA UN TEMPO grande importanza alla predicazione dell'amore

libero, in mezzo agli anarchici; e in alcuni ambienti gli si dà ancora. Malat-

esta trovava che l'argomento, pur avendo la sua importanza, non è certo dei più

completamente e per tutti.

 

quel che vorranno, e siccome esse hanno al pari degli uomini bisogno di vivere in

società, è certo che vorranno accordarsi con i loro simili, maschi e femmine, per

tutti i mezzi e tutta la libertà di sviluppo e ne risulterà quel che può risultarne;

se essa sarà uguale all'uomo, o se sarà più o meno intelligente di lui si vedrà

o per convenienza sociale... per convinzione religiosa o morale; ma l'amore vero

 

151

saranno rispettate, non per legge, ma per la convinzione, fondata sull'esperienza,

che esse soddisfano al bene proprio e delle specie. Ma questo non può essere che

 

che possono venire all'uomo dall'amore, perche' essi non si possono distruggere

con riforme sociali e nemmeno con un cambiamento di costumi. Essi dipendono

per essere sodisfatto ha bisogno di due libertà che s'accordino, e che invece

molto spesso non si accordano affatto... Alcuni dicono che il rimedio sarebbe

di menzogna e di oppressione che ha prevalso sempre, e tuttora prevale, nella

famiglia, questa è stata e resta ancora il più grande fattore di sviluppo umano,

poiche' essa è il solo luogo dove l'uomo normalmente si sacrifica per l'uomo e fa

il bene per il bene, senza desiderare altro compenso che l'amore del coniuge e dei

trice di tragedie; tragedie che certamente non si tradurrebbero più in atti violenti

e brutali, quando l'uomo avesse il senso del rispetto che si deve alla libertà altrui,

quando esso avesse abbastanza controllo sopra se stesso... ma resterebbero sem-

le idee anarchiche, per rinunciare ad eliminare tutti quei mali sociali (compresi

quelli derivanti dall'attuale costituzione giuridica ed economica della famiglia)

che sono eliminabili allo stato attuale di cose con l'abbattimento dei regimi autori-

pretesa del maschio a credersi padrone della femmina, combattiamo i pregiudizi

religiosi, sociali e sessuali, assicuriamo a tutti, maschi e femmine, uomini e fan-

infedeli in amore potranno rifarsi con altre gioie, poiche' allora non sarebbe più

come oggi, che l'amore insieme all'alcool è la sola consolazione della più gran

 

==Neo-maltusianismo==

 

UNA VOLTA, alle obiezioni di alcuni individualisti che in difesa del diritto

di proprietà e della concorrenza nella lotta per la vita, ne sostenevano la neces-

sità a causa della scarsità dei prodotti che in avvenire deriverebbe dall'aumento

gli uomini si troveranno troppo numerosi, non sarebbe una ragione per star male

oggi che vi sarebbe modo di star bene tutti. Ma esiste poi questo pericolo? E se

dei suoi atti e dominare e regolare gli impulsi naturali? Non vediamo forse che

l'aumento della popolazione si arresta in quei paesi, come per esempio molte parti

 

Anche fin da oggi egli non era affatto contrario alla limitazione delle nascite

o, meglio, alla procreazione cosciente; ma reagiva però contro coloro che di sem-

plici misure d'igiene sessuale e di economia domestica pretendevano fare un sis-

ad esagerazioni grottesche. La limitazione della prole è certo un'ottima misura

d'igiene individuale e collettiva; ma ecco dei neo-maltusiani che pretendono ri-

solvere la questione sociale a forza di diminuire il numero dei nati... e quando noi

 

==Colonie anarchiche==

 

A VARIE RIPRESE nel campo anarchico vi son stati di quelli che si sono in-

ogni tanto illusioni e disillusioni dannose alla propaganda ed al movimento. Nel

1897 mi feci prendere anche io da eccessivo entusiasmo per uno di tali tentativi,

Malatesta gittò subito un secchio d'acqua fresca sul mio entursiasmo.

 

di Clauden Hill in Inghilterra e ce l'ha presentata come una prova che l'anarchia

 

fratellanza...; ma neghiamo ch'essa abbia il valore sperimentale che crede l'amico

Fabbri... E ciò intendiamo dirlo di tutte le colonie in cui varie scuole sociali

scelti, simpatizzanti fra loro, non solo per le idee ma anche per i temperamenti e

caratteri personali, possono riuscire facilmente ad andare d'accordo e anche rag-

a conseguirsi lavorando sotto un padrone; ma allora la loro impresa cooperativa li

pone in una situazione di privilegio, come quella degli altri privilegiati, di fronte

nessuno direttamente, ma sfruttano involontariamente tutta la gran massa dei la-

voratori proletari, sia negli scambi, sia profittando dei servizi pubblici e di tutti i

all'altro per forza, e lavorino insieme sopra un fondo indiviso. Si può ammettere

come un modo di dire, ma non come una prova che la società umana possa vi-

chi fin da oggi di migliorare la propria situazione, e fra i vari modi, che si può

tentare per riuscirvi, preferiamo di gran lunga la cooperazione egualitaria; e per-

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ciò ci rallegriamo cordialmente dei successi dei compagni di Clauden Hill. Ma

 

abbiamo niente da obiettare al fatto che alcuni compagni cerchino di organizzare

la loro vita nel modo che la intendono e trarre il miglior partito che possono dalle

sono e non possono essere che degli adattamenti al sistema attuale, si vogliono

presentare come cose anarchiche e, peggio ancora, come mezzi per trasformare la

 

==Educazionismo==

 

TUTTI RICORDANO come poco prima della guerra 1914-18, fu in voga tra

mini liberi, sopratutto anarchici, con indirizzo razionalista e libertario), in specie

dopo che il martirio di Francisco Ferrer la illuminò di tante simpatie generali.

altre iniziative assai più urgenti di propaganda e di preparazione rivoluzionaria.

 

dell'istruzione e dell'educazione, liberate dai pregiudizi religiosi e dalle sugges-

tioni autoritarie? Ma chi può credere che nelle condizioni attuali, quando così

di tempo e di forza, quando ce ne avanza - ma a condizione che non si pretenda

con l'attività pedagogica tarpare le ali allo slancio rivoluzionario e levare forza al

 

assurdo il credermi avverso o indifferente all'educazione delle masse. Io stesso

non faccio che far propaganda, vale a dire mi sforzo di educare e di dare agli altri il

mazione non potrà avvenire se non quando tutti, o quasi, saranno educati...

 

 

bero dare le scuole moderne, la grande opera rivoluzionaria che potrebbero com-

ite ristrettissimo; e la società, o resterebbe qual'è, o si modificherebbe sotto

l'influenza di forze indipendenti da noi ed in un senso contrario agli scopi nos-

 

Lo stesso che per le scuole moderne, lo stesso che pel neo-mutualismo, di

cui s'è parlato prima, Malatesta opinava per tante altre minori forme di attività,

ma serve in una certa misura... è una grande aspirazione (per esempio) quella

di una lingua universale; ed è bene che vi sia della gente che prepari il materiale

ridursi alla propaganda contro l'alcool o contro il tabacco; chi vuol risolvere la

questione col vegetarianismo, o col ritorno alla vita semplice, o col far rinascere

 

==Funzionarismo sindacale==

 

IN RAPPORTO alle idee di Malatesta sul sindacalismo, vale la pena di

accennare (poiche' non ne ho parlato nel capitolo dedicato a questo argomento),

all'avversione di Malatesta pel fatto che gli anarchici assumano nelle organiz-

zazioni sindacali dei posti ufficiali di responsabilità direttiva, specie se stipen-

bisogna che gli anarchici rinuncino ad occuparvi dei posti e sopratutto dei posti

pagati. Un anarchico funzionario permanente e stipendiato d'un sindacato è un

ed in breve perde il suo posto od è causa della dissoluzione del sindacato; se,

invece, compie la missione per la quale è stato eletto seconda la volontà della

 

Questo egli diceva nel 1907, al congresso anarchico di Amsterdam. Però

più tardi, nel 1920 e dopo, la sua avversione mi parve alquanto attenuata, forse

perche' vide in Italia qualche esempio di anarchici, dirigenti di sindacati, che non

solo restavano anarchici, ma rendevano servizi notevoli dal posto che occupavano

alla causa rivoluzionaria anarchica. Però non divenne lo stesso favorevole alla

dirigenti, credo che in linea generale ed in tempi calmi è meglio evitarlo. Però

credo che il danno e il pericolo non stia tanto nel fatto di occupare un posto diret-

ratori alle funzioni amministrative, sia per impedire che il lavoro di organizzatore

diventi un mestiere ed induca quelli che lo compiono a portare nelle lotte operaie

 

==Polemiche personali==

consigli che in fondo si possono applicare a tutte le polemiche del genere.

 

o almeno la reciproca tolleranza, degli uomoini che in fondo combattono per la

stessa causa, sciupino le loro forze attaccandosi l'un l'altro nel modo più scon-

poi un miserando spettacolo d'intestine discordie?

 

meschini amor proprii individuali, è chiaro che in quelle diatribe va compro-

messa la serietà e la reputazione così degli uni come degli altri... Quando un

per soddisfare gli odii, le gelosie e la vanità di questo o di quello. Pretendano

dunque che si faccia la propaganda e niente altro che la propaganda. Ne hanno il

 

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Nel 1896 s'iscrive in Legge all'Universita' di Macerata. Attivo lavoro di

 

conosce Malatesta, che gli passa la compilazione del giornale nel 1898, durante

la sua detenzione. Nel 1898-900 ancora carcere e poi domicilio coatto a Ponza e

Nel 1900 si stabilisce a Roma, dove ritenta l'avvio di studi universitari

 

 

 

Nel 1907 sposa la cugina Bianca; nel 1908 si trasferisce a Jesi; nel 1909

trasferisce a Fabriano, dove ha avuto un posto regolare d'insegnante.

 

repressione, e poi torna alla sua scuola, riprendendo col lavoro per il pane anche il

duce nel 1914-15 una intensissima campagna contro l'intervento in guerra, che gli

vale l'arresto a guerra dichiarata.

Nel 1915 ottiene un posto d'insegnante a Corticella (Bologna), e fino al

1918, strettamente sorvegliato, fa quanto puo' per mantenere un insieme di rapporti che consenta la ripresa a guerra finita. E' in questo periodo il suo lavoro

 

 

pretazione del fascismo di cui tuttora e' notevole la validità. Seconda aggressione

 

dei fascisti. E' trasferito ad insegnare a Bologna città.

 

 

Nell'agosto 1926, rifiutato il giuramento di fedeltà come maestro, perde

Francia, a Montbe'liard, dove invano cerca di ottenere un posto di operaio.

 

riuscendo ad assicurarsi il pane con collaborazioni giornalistiche a quotidiani (tra

russi.

 

Nel 1929 l'Ambasciata italiana riesce al fine a farlo espellere dalla Francia,

in Belgio, da dove viene pure espulso, va a Montevideo, in Uruguay.

 

gentina fa affluire a Montevideo numerosi rifugiati, rinforzandovi il movimento

anarchico: ed egli vi partecipa in pieno, mantenendo una fittissima corrispon-

denza, collaborando inoltre a giornali anarchici di Francia, di Spagna e del Nord

 

Maestro, e poi direttore, della Scuola italiana di Montevideo: impiego

doveva condurlo alla tomba.

 

 

Muore il 24 giugno 1935 a Montevideo.