Malatesta, l'uomo e il pensiero: differenze tra le versioni

(Tradiccion de D. A. De Santillana - Editorial Tierra y Libertad, Barcellona)

La presente edizione, preparata in accordo con Luce Fabbri sui manoscritti

dell'A., ha omesso la parte della < <Vita di M.> > che sarà pubblicata più tardi a

parte ed ha per contro incluso l'estesa Bibliografia originale curata da Ugo Fedeli.

 

La riproduzione totale o parziale è permessa a tutti, sotto la condizione della

fedeltà al testo e della indicazione della fonte.

 

nello Stabilimento Tipografico G. Genovese

Pallonetto S. Chiara, 22

Napoli

 

2

 

<hr>

cura di Ugo Fedeli): pag. 259

 

Processi &gt; &gt; 293

Opere e scritti su Errico Malatesta &gt; &gt; 294

 

 

può venirne un grande insegnamento sempre attuale.

 

Fabbri aveva 19 anni quando, insieme a Malatesta, arrivò al Congresso anar-

chico di Amsterdam. Malatesta lo presentò, ponendogli un braccio attorno alle

spalle, come &lt; &lt;mon fils&gt; &gt;. E quella paternità spirituale ha tenuti i due uomini

 

Nessuno meglio di Fabbri poteva quindi esporre il pensiero di Malatesta. E,

d'altra parte, anche la forma peculiare di questa esposizione - fatta di citazioni, da

articoli e libri ma anche di estratti da lettere non pubblicate ed anche di ricordi di-

 

Malatesta non aveva ambizioni di teorizzatore. Anzi, rifuggiva di proposito

dal teorizzare: il centro sistematico del suo pensiero era (peculiare paradosso)

proprio il ripudio di ogni sistema. Scriveva come parlava, nelle pause in cui

 

<hr>

fonda unità. L'unità che ogni lettore percepisce in queste rievocazione di Fabbri:

la quale ricostruisce la vita di Malatesta nel profondo, e quindi spontaneamente

 

Anche Malatesta aveva coscienza d'aver raggiunto nella sua maturità, per

l'ampiezza dei pensieri via via suggeritigli dal suo partecipare alle circostanze

maggiori della vita sociale del suo tempo, un orientamento ben definito. Qualche

 

Fabbri ci dà quella esposizione. E possiamo essere certi che essa ci presenta

Malatesta come egli stesso si sarebbe detto a noi, se ne avesse avuto la possibilità.

 

Ecco dunque Malatesta, ecco la sua perenne attualità.

Malatesta è l'anarchico in cui si esprimono le caratteristiche forme italiane del

pensiero quand'è spontaneo (il distinguere, il rifiutare le generalizzazioni, ciò

che pare scetticismo o empirismo puri ed è invece il risultato d'una lunghissima

 

L'anarchismo - messo in disparte (quand'anche non deriso) dai molti che ne

avvertono l'intima verità ma lo trovano troppo scomodo per farne la propria bus-

sola nella vita sociale - mostra ancora una volta quanto &lt; &lt;realistico&gt; &gt; esso sia

 

Ecco la bussola.

Essa indica una direzione di vita chiara ed efficace, in questo nostro mondo

in cui troppi dicono: bisogna armarsi per la pace, bisogna mentire per la verità

bisogna odiare per l'amore, bisogna comandare od ubbidire per la libertà.

 

La offriamo alla meditazione di quanti oggi, ansiosi, cercano se è possibile

ancora dirigersi verso qualcosa d'umano, o se invece bisogna davvero abban-

donarsi alla barbarie ed al caos.

 

<hr>

 

DI MALATESTA rimane a conoscenza dei contemporanei e dei futuri tutto

 

<hr>

 

Ma non è minore in me la trepidazione nell'accingermi al tentativo di es-

 

<hr>

da me più volte citata, e più ancora, esplicitamente, in alcuni suoi articoli più

recenti, dopo la morte: La Revista Blanca di Barcellona (n. 222 del 15 agosto

 

<hr>

 

sue alcune idee da lui esposte nel 1884 nello opuscolo Programma e Organiz-

 

<hr>

 

tanza pratica, non mancano di esercitare una forte influenza, talvolta decisiva,

 

<hr>

con me, in occasione d'una nuova edizione uscitane allora a sua insaputa, che

i compagni lo ripubblicassero di continuo senza avvertirlo, poichè egli avrebbe

 

<hr>

importanza. Vi sono anticipatamente soluzioni a problemi, come quello della pic-

cola proprietà e del lavoro individuale, che ora sembrano a tutti cose nuove; e vi

 

<hr>

 

Una così vasta e lunga seminagione di idee non può essere stata fatta

 

<hr>

 

 

NON SI PUò appieno comprendere il pensiero e l'azione di Malatesta

 

<hr>

più dolorosa.

 

 

<hr>

come Malatesta l'anarchia avrebbe potuto essere una realizzazione della parola di

Cristo. La stessa cosa, su per giù, mi diceva un modesto poliziotto che mi aveva

 

<hr>

nato, in mia presenza, contro un compagno, facendolo arrossire e tacere, perche'

questi s'era permesso di parlare con poco riguardo d'una povera prostituta; e di-

 

<hr>

famiglia anarchica, vasta come il mondo, egli aveva conosciuti una infinità di

compagni. Li ricordava tutti, riconosceva tutti, anche dopo una separazione di

vita?

 

 

QUESTO SENTIMENTO d'umanità non era soltanto in Malatesta forza

 

<hr>

aridi formalisti e dottrinari, specie se avversari, hanno a gran torto creduto di

scorgere tra le teorie da lui affermate e certe espressioni e manifestazioni del suo

 

<hr>

tra non pochi suoi compagni d'idee che non lo conoscevano di persona ed erano

disposti a figurarselo secondo le proprie particolari tendenze e magari attraverso i

 

<hr>

quella attività che più sarebbe stata utile. Malgrado ogni suo sforzo contrario,

una quantità enorme di gente si ostinava a vedere in Malatesta non l'uomo ch'egli

insignificante frase isolata, e' la vera negazione di ogni sistema di violenza.

 

 

ANCHE LA SUA PROPAGANDA, pur nella esposizione delle idee più

 

<hr>

il sentimento che l'animava si comunicava agli ascoltatori attraverso le parole, il

gesto sobrio e soprattutto l'espressione dell'occhio vivace. L'uditorio rimaneva

 

<hr>

 

Io credo che uno dei più gravi errori di tanti anarchici italiani nel 1920 sia

 

<hr>

delle idee bensì diverse dalle proprie ma non fuori dalla comune realtà umana,

tanto queste idee sono dette con naturalezza, da eguale ad eguali, come se fossero

 

<hr>

alla tattica parlamentare, e' un modello del genere. Le numerose sue polemiche

coi socialisti, coi repubblicani, coi massoni, coi sindacalisti, con le varie correnti

i dialoghi di Malatesta saranno altamente apprezzati anche fra coloro che sono e

resteranno contrari alle idee in essi propagate.

 

24

 

<hr>

 

A PROPOSITO dell'atteggiamento malatestiano di fronte al problema

 

<hr>

 

a tutti i soci del circolo giovanile di Voghera con cui avevamo fondato, fuori del

 

<hr>

quanto oggi lo siete dal governo e dalla borghesia. Ricordo che Malatesta disse

anche: 'Se proprio mi volete bene, non desiderate che diventi il vostro tiranno. Ma

 

<hr>

aiuto e la sua partecipazione diretta.

 

 

IL MOTTO di Giuseppe Mazzini, &lt; &lt;pensiero e azione&gt; &gt;, fu impersonato

 

<hr>

 

Nessun apriorismo dottrinario gl'impediva di esaminare tutte le probabilità

 

<hr>

ne creavano, ne' negava all'occasione la sua cooperazione fraterna per qualche

fatto di rivendicazione suprema a coloro che vi fossero volontariamente e irre-

 

<hr>

traversò mezza Ancona con una valigia di esplosivi, sotto il naso dei poliziotti

che lo sorvegliavano. Gli chiesi dopo se era vero e perche' non avesse affidato

innocente!&gt; &gt; mi disse un giorno scherzando, non senza una punta di malizia.

 

 

QUESTA FEBBRE d'azione che sempre possede' Malatesta e' forse ciò

 

<hr>

 

Eppure egli non sprezzava affatto le gioie del lavoro dell'intelligenza e

 

<hr>

proposte vantaggiosissime per un lavoro del genere, da qualche editore inglese

mentr'era a Londra e da un editore italiano negli ultimissimi anni. Ma egli sentiva

 

<hr>

personale. Fin dal 1897 mi diceva di un suo libro sull'anarchia, di cui aveva

abbozzato lo schema e accumulato del materiale, e che avrebbe forse fatto pubbli-

 

<hr>

ancora egli avrebbe potuto, di certo un'opera non inferiore al nostro desiderio.

Chissà, del resto, che anche dal punto di vista più strettamente intellettuale, il

 

7

 

GLI IMPEDIMENTI di carattere intrinseco che Malatesta trovò in se stesso,

 

<hr>

quillità egli non ebbe mai!

 

 

<hr>

Gori gli aveva risposto: &lt; &lt;Sì, Malatesta e' ammirevole; ma che tristo mondo e'

questo, che costringe una così alta intelligenza a spender tempo, energia e salute

 

<hr>

Napoli di trenta o sessant'anni prima, nell'uomo modestamente vestito, dal volto

abbronzato e dalle mani callose, se non fosse stato per una certa signorilità di

dispotica e depredatrice impadronitasi del governo d'Italia.

 

 

CONSACRATOSI alla causa dell'emancipazione proletaria e della libertà

 

<hr>

sua vasta e fresca coltura egli l'alimentava sempre in funzione di rivoluzionario,

per trarne armi intellettuali e materiali per la propaganda e per la battaglia.

 

<hr>

gere; l'entusiasmo e l'ira del momento non perdevano mai di vista le necessità

immediate e future; la passione e il buon senso, la distruzione e la creazione,

 

<hr>

egli non la vedrà più, non potrà più aiutarla e cooperarvi, com'era stato il sogno

di tutta la sua vita ed il supremo anelito degli ultimi sconsolati suoi giorni.

 

 

IL PROGRAMMA ANARCHICO, sia nelle finalità che nella tattica gen-

 

<hr>

 

&lt; &lt;6 - Guerra alle rivalità ed ai pregiudizi patriottici. Abolizione delle

 

<hr>

e dall'energia che gli anarchici sapranno sviluppare. Ecco come Malatesta com-

pendia il compito che gli anarchici dovranno esercitare nella rivoluzione (pag. 21

 

<hr>

in avanti.

 

2

 

A DIFFERENZA di tutti gli altri teorici dell'anarchismo, Malatesta vedeva

 

<hr>

asi consorzio umano, piccolo o grande, possa vivere anarchicamente e' necessario

l'intervento della volontà organizzatrice dei suoi componenti, la quale organizzi

 

<hr>

loro rapporti, non e' un fatto necessario (una legge) indipendente dalla volontà

umana&gt; &gt;.1

 

<hr>

potente quanto più s'inoltra nella scoperta di dette leggi, la cui conoscenza, men-

tre sembra restringere il suo potere, gli dà la possibilità di attuare i suoi desideri,

 

<hr>

e a paralizzare ogni attività. Di più, ci e' parso che, anche indipendentemente

dal punto di vista filosofico, questa parola &lt; &lt;volontà&gt; &gt; sintetizza bene il con-

 

<hr>

perche' egli non era un libero agente, visto che in natura tutto e' necessario e

predestinato. E Malatesta osserva che &lt; &lt;un giudice di cattivo cuore, ma di spir-

 

<hr>

 

suscettibili d'una certa preparazione, e questa la si debba trascurare. Al contrario!

 

<hr>

potere dei governanti perche' tutti gli uomini cominciassero immediatamente ad

amarsi come fratelli ed a badare agli interessi altrui come ai propri&gt; &gt;. 1

alla concezione volontarista dell'anarchismo.

 

 

MALATESTA respingeva quello scientificismo che, determinato e alimen-

 

<hr>

 

e sperimentale, che non si illude mai di aver trovato la verità assoluta e si con-

 

<hr>

all'uomo nella lotta contro la natura e contro le volontà contrastanti; può prof-

ittare dei progressi del pensiero filosofico, quando essi servano ad insegnare agli

 

<hr>

cezione dell'universo basata sull'interpretazione meccanica dei fenomeni che ab-

braccia la Natura, compresa la vita delle società&gt; &gt;; e credeva di trovare nella

potrebbe essere definita come concezione libertaria della vita umana.

 

 

54

 

<hr>

 

rapporto con quella, più sopra lumegiata, di fronte alla scienza ed alla filosofia.

 

<hr>

chica a delle tesi scientifiche controverse, un errore eventuale delle quali avrebbe

offerto agli avversari il migliore argomento per mettere in dubbio o negare la fon-

 

<hr>

e vuole l'integrale libertà per tutti e il benessere per tutti, e l'amore fra tutti gli

umani, egli, secondo me, può essere e dirsi anarchico in tutta tranquillità di co-

 

<hr>

 

del problema religioso - di cui le chiese e le religioni rivelate non costituiscono

 

<hr>

può mangiare quando ha fame e coprirsi quando ha freddo, non può emanciparsi

intellettualmente, e chi non ha alcuna consolazione in questa terra ha bisogno di

 

<hr>

una forte speranza&gt; &gt;. 1

 

 

MALATESTA soleva dire che l'anarchia potrebbe sintetizzarsi nella formula

 

<hr>

terreno dei fatti! Il corrispondente de L'Agitazione, il periodico anarchico che

allora era redatto in Ancona da Malatesta, scrisse la notizia del fatto al giornale,

 

<hr>

bandiere viva il Papa o viva l'anarchia? che importa che si creda nella Bibbia o

in Carlo Darwin, se poi in sostanza si resta obbligati a pensare come vogliono gli

 

<hr>

dichiarare che per noi la libertà di parlare, di scrivere, di manifestare, in qualsiasi

modo che non violi la libertà altrui, deve essere sacra per tutti, e che non si

 

<hr>

 

poiche' sono le idee di tutti gli anarchici più consapevoli e conseguenti ai loro

&lt;dittatura proletaria&gt; &gt;.

 

 

UNA DELLE CARATTERISTICHE del pensiero e della propaganda di

 

<hr>

cazione e di rivoluzione che possono essere utili nel movimento e nel cammino

verso l'anarchia ma non si esclusivizzava in nessuno di essi, in nessuno vedeva un

 

<hr>

 

esta di evitare, tanto nella enunciazione teorica come nella scelta e nell'uso dei

 

<hr>

ogni aumento dello spirito di solidarietà e d'iniziativa e' passo verso l'anarchia...

Ogni indebolimento dell'autorità, ogni aumento di libertà sarà un progresso

 

<hr>

zazione dei loro ideali sulla persuasione e sui vantaggi sperimentati della libera co-

operazione&gt; &gt;, giungeva alla conclusione che per la rivoluzione &lt; &lt;bisognerebbe

vorremmo noi.

 

 

I CRITERI DI RIORGANIZZAZIONE sociale di Malatesta, come di quasi

 

<hr>

del suo lavoro&gt; &gt;. Il collettivimo anarchico continuò poi ad essere difeso, per

altri dieci o quindici anni, da gran parte degli anarchici spagnuoli, finche' anche

 

<hr>

 

ziava alquanto da quello di molti suoi compagni. La differenza forse non e' molto

 

<hr>

la necessità dello sforzo &lt; &lt;di trovare ai problemi pratici della vita le soluzioni

che meglio rispettano la volontà e meglio soddisfano i sentimenti d'amore e di

 

<hr>

apparente, mascherante le più esose disuguaglianze. &lt; &lt;Non e' possibile una so-

cietà comunistica se essa non sorge spontanea dal libero accordo, se essa non e'

 

<hr>

membri che, provando e riprovando, trovano le istituzioni che in un dato momento

sono le migliori possibili, e le sviluppano e cambiano a misura che cambiano le

libertà.

 

 

IN TUTTO QUANTO precede e' già implicita la concezione anarchica

 

<hr>

 

idee precise dei bolscevichi russi - i quali del resto neppur essi le avevan precisate

 

<hr>

media mettendoci noi al posto degli oppressori decaduti. Solo la libertà, o la

lotta della libertà può essere scuola di libertà.... Per iniziare e menare a fine una

 

<hr>

gente crede necessario un governo, noi non possiamo impedire che se lo faccia e

se lo goda, noi dobbiamo reclamare, per noi e per coloro che riusciremo ad attirare

 

<hr>

 

Malatesta derivava la sua preoccupazione di una preparazione, prima della rivoluzione,

 

<hr>

truggere se non sostituendole con qualche cosa di meglio.

 

 

<hr>

allora sarà lo stesso governo rivoluzionario che per conservarsi al potere orga-

nizzerà i nuovi privilegi e la reazione. Così come avviene all'incirca ora in

 

<hr>

per difendere con la forza il proprio possesso e privilegio, Malatesta emetteva

l'ipotesi che invece dev'essere stato il primo governo militare, sorto probabil-

 

<hr>

 

&lt; &lt;Del resto, lasciar fare agli altri tutto ciò che noi non possiamo fare

 

<hr>

libertà piuttosto che alla divisione della società in dominatori e dominati&gt; &gt;,2

poiche' di fatto, come si e' detto già, &lt; &lt;l'evoluzione umana cammina nel senso

 

<hr>

 

LA RIVOLUZIONE e' stata la preoccupazione costante e l'ardente deside-

 

<hr>

che &lt; &lt;a forza di propagar l'istruzione, di predicare il libero pensiero, la scienza

positiva, ecc. si possa rendere incapace di reggersi il regime che mira a distrug-

 

<hr>

perche' l'arma che possiede il governo per impedire o sopprimere l'insurrezione,

l'esercito, abbia ad infrangerglisi tra le mani.... Alcuni di noi possono credere

 

<hr>

liberatore e svolgervi un'azione nostra che lo spinga verso i nostri scopi - senza

di che il movimento di massa potrebbe esaurirsi in conati inutili o controprodu-

 

<hr>

 

Malatesta era altresì favorevole a stabilire determinate intese con elementi

 

<hr>

un complemento del precedente (già citato poco prima di questo), egli spiegava:

&lt; &lt;... Altri compagni vorrebbero che noi lasciassimo da parte per il momento

 

<hr>

uno i vari centri d'insurrezione&gt; &gt;; e così via.1

 

direttivi di Malatesta sull'importante questione.

 

 

L'IDEA DELLA RIVOLUZIONE in Malatesta non si scompagnava mai

 

<hr>

la forza alla forza&gt; &gt;.1

 

 

<hr>

oppure farebbe capo ad una nuova oppressione, che potrebbe magari chiamarsi

anarchica, come si chiamano liberali i governanti di oggi, ma che non sarebbe

 

<hr>

mal chiuse tombe della storia i regimi autocratici, dittatoriali, assolutisti che, dopo

la fine della guerra 1914-18, van curvando sempre più sotto tirannidi accentrate

 

<hr>

di ragione a coloro che qualificano anarchici dei fatti che sono in contrasto colle

idee anarchiche, e ripugnano ai sentimenti degli anarchici&gt; &gt;.2

 

<hr>

se non vuole andare in prigione come un imbecille. Quanti giovani generosi,

quante belle nature si sono sciupate per questa fisima del rubare per la propaganda!

 

<hr>

gli amanti di libertà che resistessero agli ordini del nuovo governo ed offend-

essero gli interessi dei nuovi privilegiati... Vane sono le misure di polizia: esse

pace a spese della libertà e agli altri il dominio senza troppi pericoli&gt; &gt;.1

 

 

E' EVIDENTE NELLA LORO stessa enunciazione, che tutte queste idee,

 

<hr>

il suo modo di pensare e di agire. Egli non s'è curato mai di formulare una

&lt; &lt;morale anarchica&gt; &gt;, ma questa e' implicita in tutta la sua attività intellet-

 

<hr>

comprende le fatalità economiche che oggi costringono l'uomo a lottare con-

tro l'uomo, ed ogni buon osservatore vede l'importanza della ribellione person-

 

<hr>

del mondo pur di salvare un uomo; il che sarebbe poi infatti rispettare il principio,

poiche', secondo me, tutti i principii morali e sociologici si riducono a questo

 

<hr>

più o meno elevato si preoccupa anche degli interessi degli altri e fa quel che può

per giovar loro. Insomma l'egoista sarebbe l'egoista cattivo, e l'altruista sarebbe

 

<hr>

seguirebbero monotone senza speranza di miglioramenti. Se l'ambiente modella

l'uomo, l'uomo con la sua volontà e l'opera sua resiste all'ambiente e lo modi-

la fratellanza umana&gt; &gt;.2

 

 

COME TUTTI GLI ANARCHICI, Malatesta era nemico della guerra, del

 

<hr>

&lt; &lt;Sta benissimo. Ma poiche' siamo uomini e non bestie brute e la vita che

vogliam vivere e' vita umana, bisognerà pure che l'energia da spiegare abbia

 

<hr>

le carezze materne, dove bambini giocammo coi bambini, e giovanetti conquis-

tammo il primo bacio di una fanciulla amata, la preferenza per la lingua che

 

<hr>

tire o da distruggere era il pagano, così per noi son fratelli tutti gli oppressi, tutti

coloro che lottano per l'emancipazione umana - e sono nemici tutti gli oppressori,

qualunque sia la lingua che parlano&gt; &gt;.1

 

 

&lt; &lt;Il sentimento patriottico, quando non e' una semplice montatura fatta nell'interesse

 

<hr>

poi paga il delitto in moneta di servitù&gt; &gt;.1

 

 

<hr>

 

giare la posizione di Malatesta di fronte alla guerra e al patriottismo. Quella di

 

<hr>

nazionalista&gt; &gt;.1 Per queste ragioni e' sempre interesse maggiore del proletariato

e dei rivoluzionari l'impedire per quanto e' loro possibile la guerra.

 

<hr>

sulla libertà ed il benessere di tutti e di ciascuno&gt; &gt;.2

 

 

<hr>

in cambio di vantaggi del tutto problematici e sproporzionati al disastro enorme

che ne sarebbe derivato, avrebbe costato al proletariato e alla libertà il sacrificio

 

<hr>

l'audacia necessaria e' mancata. La pace deve essere imposta dalla Rivoluzione,

o ,almeno, dalla minaccia di farla. Fino ad oggi, la forza o la volontà manca.

popoli!&gt; &gt;.1

 

 

SONO STATO in forse se dedicare un capitoletto a parte alla questione

 

<hr>

l'atteggiamento di Malatesta si e' andato facendo più conciliante, più benevolo.

Quando veniva in campo una questione d'idee, egli difendeva intransigentemente

 

<hr>

che potrebbero separarsi quando trovassero che i vantaggi che la società offre

loro non compensano i sacrifici di libertà individuale che essa esige... Oggi, essi

 

<hr>

l'armonia tra gli uomini si stabilisce automaticamente senza necessità della loro

azione cosciente e voluta. Anche distrutto lo Stato e la proprietà individuale,

 

<hr>

rinunziare a fare, e quindi mettersi in posizione da dover subire quello che faranno

gli altri.

 

<hr>

munismo, che infine abbandonarono. Un loro gruppo fece specialmente parlare

di se'; ebbe vita piuttosto lunga (dal 1889 al 1897 circa), prima a Parigi e poi a

 

<hr>

denza con la posizione teorica che abbiamo vista in precedenza. Nella sostanza

la posizione di Malatesta e' rimasta sempre tale e quale, come criterio direttivo

 

<hr>

trovava Malatesta nel linguaggio stesso di qualcuno dei suoi predicatori. Una

volta a Roma, nel 1913, ebbe una lunga discussione con un individualista amoral-

 

<hr>

intellettuale con gli uomini presenti e passati, perche' più degli altri aveva prof-

ittato della società - e perciò più degli altri doveva alla società&gt; &gt;.1 &lt; &lt; Tutta

 

<hr>

sola condizione che esso non riproduca o favorisca alcuna forma di sfruttamento

e di oppressione dell'uomo sull'uomo.

 

 

RIVOLUZIONARIO d'agitazione e di azione, le questioni di metodo e di

 

<hr>

sulle masse, e l'avremmo, se vivessimo con loro, se facessimo loro una propa-

ganda chiara, semplice, terra-terra, se si vuole, invece di darci l'aria di filosofi, di

 

<hr>

inaspettatamente come una forza non trascurabile, e molte risoluzioni a tendenza

rivoluzionaria e libertaria furono approvate, compresa una all'unanimità sul sabo-

 

<hr>

sa distinguere la via che deve portare alla fine dello sfruttamento umano, e siamo

orgogliosi di constatare la parte importante che vi hanno avuto i nostri compagni.

 

<hr>

gente coi fini più importanti pei quali era sorto, ed in ogni modo in contrasto e in

deviazione coi fini libertari e rivoluzionari per cui in principio Malatesta l'aveva

 

<hr>

programma anarchico... Voglio dei sindacati largamente aperti a tutti i lavora-

tori...; ma conosco altresì tutti i pericoli che presentano per l'avvenire questi

 

<hr>

 

calismo nella tendenza a fare dello sciopero generale un sostitutivo dell'insurrezione,

 

<hr>

li leghino ai capitalisti paesani e li mettano in contrasto coi lavoratori forestieri... Il

movimento operaio, per se stesso, senza il fermento delle idealità rivoluzionarie,

 

<hr>

sere mezzo di educazione e campo di propaganda per una futura radicale trasfor-

mazione sociale, bisogna ch'esso raccolga tutti i lavoratori, o almeno tutti quei

spegnere lo spirito anarchico&gt; &gt;.1

 

 

ANCHE SULLA QUESTIONE dell'organizzazione degli anarchici per

 

<hr>

 

Questa avversione e diffidenza di una notevole parte di anarchici per l'organizzazione,

 

<hr>

zato; che anarchia significa che ogni uomo deve bastare a se stesso e farsi da sè

tutto quello che gli occorre senza scambio e senza lavoro associato...&gt; &gt;. Questi

 

<hr>

nella propaganda in seno e contro la società attuale. Bisogna però avvertire che

Malatesta dava a queste parole &lt; &lt;politica&gt; &gt; e &lt; &lt;partito&gt; &gt; un senso che non

 

<hr>

fissarsi uno scopo da raggiungere ed una via da percorrere...&gt; &gt;.2 Dunque gli an-

archici sono un partito ed hanno un programma, anche per quelli cui queste parole

 

<hr>

restasse isolato&gt; &gt;.1

 

 

<hr>

che devono giudicare se seguire o meno le decisioni. Ma in ogni caso e' sempre

adesione volontaria, non obbligata. Ed in nome di questa concezione libertaria

 

<hr>

e' volontario rispetto delle convinzioni affermate, e' coerenza logica e morale con

noi stessi&gt; &gt;.1

 

<hr>

e il tenere indirizzi e che con scioglimenti ed arresti in massa disfano periodica-

mente il lavoro già fatto - quel che importa si e' lo spirito di organizzazione, vale

bisogno e la possibilità&gt; &gt;.1

 

 

NEGLI ULTIMI ANNI della vita di Malatesta aveva cominciato a serpeg-

 

<hr>

spesso ed a lungo, combattendole. Non che il &lt; &lt;rivedere&gt; &gt; le proprie idee fosse

ripugnante allo spirito malatestiano. Al contrario, egli era stato un &lt; &lt;revisore&gt; &gt;

 

<hr>

non ci avranno persuasi diversamente, noi restiamo anarchici e rivoluzionari, nel

senso accettato delle parole, e facciamo appello per la lotta comune a tutti coloro

 

<hr>

vuole, non realizzare per realizzare a qualunque costo, anche violando la libertà

altrui. Qui è la differenza essenziale del revisionismo libertario, insito nelle idee

 

<hr>

cosa anarchica. Ben lungi dal facilitare il trionfo dell'anarchismo, non poteva che

falsare lo spirito anarchico e portare a conseguenze contrarie a quelle volute dagli

 

<hr>

cussione le basi stesse dell'anarchismo&gt; &gt;, trovava che &lt; &lt;fenomeni simili si pro-

ducono in tutti i partiti all'indomani di una sconfitta&gt; &gt;. &lt; &lt;Ma a me pare che, nel

 

<hr>

forze rivoluzionarie progressive, senza lasciarsi assorbire e dominare dai partiti

più numerosi, più ricchi e meglio organizzati; - 2o utilizzare le organizzazioni

 

<hr>

amo in guardia contro le deviazioni, e non dimentichiamo il criterio fondamentale

dell'anarchismo: arrivare alla libertà per mezzo della libertà&gt; &gt;.1

 

 

QUANDO MALATESTA, nei primi mesi del 1920, ripeteva come un ritor-

 

<hr>

di lui. Prima non se n'era avuto che qualche raro episodio isolato di scarsa im-

portanza. Malatesta in carcere doveva aver notizia dei fatti; ma le notizie non

 

<hr>

propaganda, con sano criterio di opportunità, in quel senso, guardandosi bene dal

dire al nemico, sull'esempio dei freddi dottrinari della lotta di classe: quello che

 

<hr>

bisogno più urgente del momento la distruzione del fascismo ed il ritorno alla

normalità... Nessuno vorrà sospettarci di indugenza per il fascismo, milizia ir-

 

<hr>

 

Quando poi il fascismo trionfò definitivamente, con la famigerata &lt; &lt;marcia

 

<hr>

completa. Siamo dei vinti. Ma non abbiamo l'animo di vinti. Fervida è sem-

pre in noi la fede, forte la volontà, sicura la speranza della ineluttabile riscossa.

 

<hr>

hanno bensì provocato l'odio e lo spirito di vendetta degli offesi, ma non hanno

suscitato quella generale riprovazione, quella indignazione, quell'orrore mortale

 

<hr>

un male che si sostituisce a un male opposto, ma sia invece un movimento inteso a

metter fine alla barbarie attuale ed aprire le vie ad una più alta civiltà. è questo

 

<hr>

 

&lt; &lt;Ma pur constatando le differenze morali e intellettuali che vi sono fra cos-

 

<hr>

illusione? a questo residuo orgoglio nazionale?&gt; &gt;.2

 

e pronti a conquistare più che si può.

 

 

SI DEVE SEMPRE tener presente che l'anarchismo per Malatesta è una

 

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donato a poco a poco il nome di &lt; &lt;socialisti&gt; &gt; perche' nell'opinione generale era

venuto a significare una cosa sempre più lontana dal loro pensiero. Ma Malatesta

solidarizzazione di tutti gli esseri umani nel lavoro e nel godimento comuni&gt; &gt;.2

 

 

SI DAVA UN TEMPO grande importanza alla predicazione dell'amore

 

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scrizioni legali, che non è possibile dedurre qual sia il modo di relazioni sessuali

che meglio risponda al bene fisico e morale degli individui e della specie. Certa-

 

<hr>

infedeli in amore potranno rifarsi con altre gioie, poiche' allora non sarebbe più

come oggi, che l'amore insieme all'alcool è la sola consolazione della più gran

parte dell'umanità&gt; &gt;.1

 

 

UNA VOLTA, alle obiezioni di alcuni individualisti che in difesa del diritto

parliamo di fucili ci oppongono il cappuccetto di gomma elastica&gt; &gt;.2

 

 

A VARIE RIPRESE nel campo anarchico vi son stati di quelli che si sono in-

 

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cabile... Ma non ci pare che la Colonia dei compagni inglesi provi gran cosa a

prò dell'attuazione delle nostre idee... La comunità di Clauden Hill è un bello

 

<hr>

l'anarchia... è un'altra cosa&gt; &gt;.1

 

società senza ricorrere alla rivoluzione&gt; &gt;.1

 

 

TUTTI RICORDANO come poco prima della guerra 1914-18, fu in voga tra

 

<hr>

suscitare nei lavoratori il desiderio delle nuove necessarie condizioni e di spronarli

ad intendersi per costruire la forza che occorre per conseguirle... Amico dunque

l'arte greca, ecc. ecc.&gt; &gt;.2 Guardiamoci dalle esagerazioni!

 

 

IN RAPPORTO alle idee di Malatesta sul sindacalismo, vale la pena di

 

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meno avanzate. mentre egli per conquistare e conservare il suo impiego deve sac-

rificare le sue opinioni personali e sovente far cose che non hanno altro scopo che

la preoccupazione di non perdere l'impiego&gt; &gt;.1

 

 

A MALATESTA le polemiche fra compagni facevano l'effetto del fumo

 

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Più d'una volta egli ha avuto occasione di esporre tali idee nell'intervenire

 

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HO FINITO. Al contrario di quel che si suol dire al termine d'un qualsiasi

Montevideo, gennaio 1933.

 

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LUIGI FABBRI

 

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stampato e diffuso un manifesto antimilitarista. Da allora gli arresti ed i processi

trasferisce a Fabriano, dove ha avuto un posto regolare d'insegnante.

 

repressione, e poi torna alla sua scuola, riprendendo col lavoro per il pane anche il

lavoro per le idee. S'incarica della redazione di &lt; &lt;Volonta'&gt; &gt; di Ancona, e con-

 

Nel 1915 ottiene un posto d'insegnante a Corticella (Bologna), e fino al

clandestino contro la guerra, e la sua risposta al &lt; &lt;Manifesto dei Sedici&gt; &gt;.

 

Ancona, redatta da lui. Collaborazione quotidiana a &lt; &lt;Umanità Nova&gt; &gt;. Fon-

dazione della &lt; &lt;Unione Sindacale Italiana&gt; &gt;. Pubblicazione di &lt; &lt;DITTATURA

 

Nel 1923 pubblica &lt; &lt;CONTRORIVOLUZIONE PREVENTIVA&gt; &gt;, inter-

pretazione del fascismo di cui tuttora e' notevole la validità. Seconda aggressione

 

 

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Nel 1924-26, dopo aver partecipato alla fondazione di &lt; &lt;Pensiero e Volontà&gt; &gt;,

vi collabora attivamente. Scrive anche per &lt; &lt;Fede&gt; &gt;, &lt; &lt;Libero accordo&gt; &gt; ed

altre pubblicazioni italiane, nonche' per &lt; &lt;La Protesta&gt; &gt; di Buenos Aires e la

 

Nell'agosto 1926, rifiutato il giuramento di fedeltà come maestro, perde

il posto d'insegnante e si rifugia all'estero. Breve soggiorno in Svizzera. Poi in

Francia, a Montbe'liard, dove invano cerca di ottenere un posto di operaio.

 

Dal 1927 al 29 risiede a Parigi, dove fonda il giornale &lt; &lt;Lotta Umana&gt; &gt;,

riuscendo ad assicurarsi il pane con collaborazioni giornalistiche a quotidiani (tra

cui a &lt; &lt;La protesta&gt; &gt; di Buenos Aires). Discussioni con i &lt; &lt;piattaformisti&gt; &gt;

 

Nel 1929 l'Ambasciata italiana riesce al fine a farlo espellere dalla Francia,

insieme a quasi tutti i redattori di &lt; &lt;Lotta umana&gt; &gt;. Dopo una breve residenza

in Belgio, da dove viene pure espulso, va a Montevideo, in Uruguay.

 

Maestro, e poi direttore, della Scuola italiana di Montevideo: impiego

dinuovo perduto alla fascistizzazione della scuola. Tenta il commercio librario,

con scarso esito.

 

Conclude &lt; &lt;MALATESTA&gt; &gt;. La rivista &lt; &lt;Studi sociali&gt; &gt; esce ad inter-

valli via via maggiori.