Frammenti (Saffo - Bustelli)/Vita di Saffo/III: differenze tra le versioni

|NomePaginaCapitoloSuccessivo=Frammenti/Vita di Saffo/IV

}}

 

Così dottamente e dirittamente il Visconti: alle cui gagliarde ragioni ripugni chi vuole; ch'io non voglio, nè so. Nuova e tutta sua non fu l'opinione del Visconti: chè già l'avevano, almanco in parte, sostenuta il Voss, il Lloyd, l'Hoffman, il Perizonio, Francesco Filelfo, Carlo Stefano, il Moreri, A. Schneider, eccetera: ma niuno quant'egli l'ebbe chiarita e afforzata a tale, che la dovessero abbracciare, come fecero, insigni filologi; in Italia il Mustoxidi (Vita d'Anacreonte) e il [[Autore:Giacomo Leopardi|Leopardi]] (Canti, Nota 5), in Germania, per alcuna parte, il Neue e il Müller ed altri: quantunque altri, e fra costoro villanamente il Kōhler (nella Biblioteca Italiana di Milano, Num. 70), la combattessero; sdegnato il Kōhler perchè il Visconti non trattò la quistione con tedesca prolissità; ma rimbeccato dall'Abate Zannoni (Elogio d'E. Q. Visconti nell'Antologia di Firenze, Tomo VI). Fozio e Suida (questi quasi copiando quello, alla Voce ****) ed Apostolio (Proverbii, XX, 15) contano della Saffo meretrice, non della più celebre, il salto da Leucade: altri parecchi, Ovidio, Stazio (Selve, V, 3, 155), Ausonio (Idillii, VI, 21, ed Epigrammi, 92) ed Alcifrone epistolografo greco del tempo forse di Luciano (III, 1), tutti da Ovidio preceduti, riferendo il fatto a una Saffo, come Strabone e Menandro, non dichiarando apertamente di parlar della famosa mitilenese. Spetta alla Nostra la testionianza d'Esichio Milesio, nel libro Degli uomini per dottrina celebri, si per lo titolo dell'opera, e si perchè Saffo vien messa tra Stesicoro e Sofocle, l'uno a lei contemporaneo, l'altro posteriore. Ma lo traviò forse Ovidio; e ad ogni modo lo separano da Saffo dieci secoli. Negano fede al tristo caso il Neue e il Müller: mosso il primo principalmente dal silenzio di Tolomeo Efestione, e persuadendosi tuttavolta che Saffo amasse, non riamata, Faone; l'altro considerando che cotal tradizione fu medesimamente riferita ad Afrodite, addolorata per la morte d'Adonide (vedi Tolomeo Efestione, nella Biblioteca di Fozio, ****** *, e che niuna contezza ci giunse della principale circostanza del fatto; se, cioè, Saffo sopravvivesse al salto o ne perisse. Forse la professione poetica, affermata da Suida in ambedue le Saffo, generò la confusione e l'errore che alla più illustre appropriò l'amor faoniano e il salto celebratissimo. Anco lo scambio degli amori tra le due poetesse potette avere appicco dalle poesie medesime della Nostra; che, se crediamo a Pausania (Beotici, 27), e se questi non allude unicamente ad opinioni di teogonia, lasciò assai versi intorno Amore, ma tra loro alquanto repugnanti. Abbiamo da Suida (V. ****) che correva un proverbio o dettato greco siffatto: - tu sei di bellezza e di costume un Faone; - tolto dal Faone amato da Saffo; non dalla poetessa, aggiunge Suida, ma da un'altra da Lesbo, che per lui si lanciò da Leucade. Dai [[Dialoghi delle Cortigiane]] di [[Autore:Luciano di Samosata|Luciano]] (XII) possiam raccogliere, che le bagasce d'Atene, almeno al tempo dello scrittore, nominavano Faone ogni lor prediletto anco d'altro nome. Nelle reliquie saffiche, dove la poetessa pur mentova quanto o per amore o per odio meglio erale entrato in cuore; la madre, la figlietta, le amiche, le rivali; non è ricordo mai di costui. Che più? dimostra irrepugnabilmente il Müller (Ivi): «che mentre i comici ateniesi hanno di frequente sulla bocca il supposto nome di questo giovine Faone (come nei versi di Menandro presso Strabone, pag. 452), esso però non fu mai pronunziato nelle poesie di Saffo. Chè altrimenti in fatti come avrebbe potuto nascere l'opinione, che la donna che s'accese del bel Faone fosse Saffo l'etéra, anzichè la poetessa (Presso Ateneo, XIII, 396 c, e varii lessicografi dell'antichità)? A questo si aggiunge poic he le narrazioni meravigliose intorno alla beltà di Faone e all'amore che gli portò la Dea Afrodite, manifestamente son tratte dal mito d'Adonide, dove si rinvengono identiche esattamente. (Qui l'autore addita in una nota le antiche fonti di cotesta tradizione; e avverte come sì di Faone e sì di Adonide si fingesse che Afrodite gli appiattasse nella lattuga). Esiodo parla d'un Faetone, figlio dell'Aurora e di Cefalo, che Afrodite aveva rapito quand'era ancora tenero fanciullo, per farlo custode dell'adito de' suoi templi (Esiodo, Teog., 986 e seg.). Fondamento di questa favola è apertamente la tradizione d'Adonide, che da Cipro venne a notizia dei Greci; onde poi si deduce che i Greci abbian dato a questo favorito d'Afrodite il nome greco di Faetone o Faone, e questo in seguito, per una serie di male intelligenze ed interpretazioni, si sia trasformato nell'amante di Saffo; se pure Saffo medesima non celebrò in un canto per Adonide, e ne compose certamente di tali, il bel Faone, sì che i suoi versi potessero riferirsi ad un amante suo proprio.» Che se Palefato (**** *******, 49), Suida ed Eudocia (V. ****), Apostolio (proverbii, XX, 15) memorano versi amorosi di Saffo per Faone; crederei che male interpretassero i canti della Nostra o dicessero della eresia, meretrice e amatrice di colui: la quale ancora, come vedemmo in Suida, verseggiò.