 |
Questa pagina è stata trascritta e formattata, ma deve essere riletta. | |
| 274 | la logica di hegel |
2) Ma qui il possibile non è quella pura identità, ma momento della totalità della forma: così l’essere riflesso in sé riflesso, un tolto, in essenziale rapporto al reale; il negativo di questo, posto come un negativo: così un manchevole che deve compiersi nel reale come semplice essenzialità: è posta di essere solo momento non corrispondente a tutta la forma — l’essere in sé come posto, cioè come non essere in sé — la contraddizione o l’impossibile — un contenuto che come possibile è un essere in sé, ma come tolto o momento, è essere altro. La contraddizione si risolve. Il possibile non è il puro identico, il primo riflesso, ma il riflesso riflesso o toglientesi. A è A: — A è — A. Queste due tesi come identiche sono indifferenti l’una all’altra: con l’una non è posta anche l’altra. Ma il possibile come negativo è il rapporto paragonante di entrambe: come riflessione della totalità esso contiene nella sua determinazione che anche il suo opposto è possibile: nel possibile A è contenuto anche il possibile — A; il rapporto o fondamento li determina ambi come possibili. Cosi perché in questo rapporto in un possibile è ancora contenuto il suo altro, la contraddizione si toglie. Perché ora il possibile non è un riflesso, o il solo possibile, ma il riflesso toglientesi; esso è così ancora l’immediato, e diventa Realtà.
L’unità del possibile e del reale è l’accidente. Esso ha due parti. i) In quanto ha in sé il possibile solo immediatamente o tolto, esso è non essere posto né mediato, ma immediata realtà: priva di fondamento — semplice essere ed esistenza, formale realtà, solo un possibile. 2) Come riflesso rispetto al possibile, è esso diviso dal possibile o dall’essere riflesso in sé, e quindi immediatamente è ancora solo un possibile. Il possibile parimente 1) come semplice essere in sé, è un reale immediato, un essente solo, vuoto di fondamento; 2) come opposto al reale, è un essere in sé vuoto di realtà, solo un possibile; ma perciò di nuovo solo una non riflessa esistenza, un reale. Come immediati, sono senza fonda-
